8. Немецкая классическая философия.

Неме́цкая класси́ческая филосо́фия — так в советской и российской философской литературе называется этап развития немецкой философии XVIII—XIX веков, представленный учениями Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля и Л. Фейербаха.

Философские воззрения Канта формировались на основе преодоления крайности материализма и скептицизма. Если материализм, именуемый Кантом догматизмом, считал, что единство нашего познания и его объективность собираются независимо существующим от сознания миром, то Кант напротив считал, что именно познающий субъект играет принципиально структурирующую роль в процессе познания. Познание по Канту есть сложный процесс, в котором присутствует двунаправленная тенденция. С одной стороны знание начинается с чувственных восприятий, с другой же оно с необходимостью требует мышления, как способности сознания объяснять, расчленять и структурировать спонтанный поток чувственного опыта. Познающий субъект не только извлекает знания из объекта, но и сам формирует объект познания, упорядочивая чувственно данный материал с помощью идеальных структур сознания. Идеальная структура сознания, формирующая мир нашего опыта, Кант назвал априорными формами познания. Априорные формы в свою очередь делятся на формы созерцания (пространство и время) и формы мышления или рассудка – это категория причинности, субстанции, отношение и т.д. Т.о. существующая реальность для Канта делится на три уровня:

1. Уровень чистого сознания.

2. Уровень явлений, т.е. чувственных восприятий, оформленных сознанием.

3. Сферу вещей самих по себе, т.е. область объекта, поставляющих материал для нашего чувственного восприятия.

Сферу вещей самих по себе или мир сам по себе, является принципиально непознаваемым.

Следствием этого является умеренный агностицизм Канта, т.е. признается непознаваемость вещей самих по себе. Кант вместе с тем утверждает, что явление вполне познаваемо в форме всеобщих и необходимых законов. Однако, всеобщность и необходимость законов науки продиктована не структурой мира самого по себе, а природой структур сознания, т.е. сознание предварительно формирует познаваемую реальность при помощи всеобщих универсальных законов, которые затем само и извлекает из мира. Кант, говорит, что общие законы природы и рассудка являются идентичными. Структура сознания дает положительный познавательный результат лишь будучи применимы к сфере явлений, т.е. возможного опыта. Стремясь же к познанию таких предметов как: Бог, свобода, стараясь решить проблему о конечности и бесконечности мира, бессмертия души и т.д., человеческий разум выходит за пределы опыта и начинает применять собственные категории не к явлениям, а оперировать ими в чистом виде, что приводит к тому, что разум порождает антонимы, т.е. противоположные друг к другу по содержанию суждения, которые равным образом как доказываются, так и отвергаются, но принципиально не могут быть подтверждены или опровергнуты ….. указания на опыт.

Иоганн Готлиб Фихте

Значительное место в развитии немецкой классической философии занимает И. Г. Фихте (1762-1814) с его субъективным идеализмом. Фихте отверг идеи Канта о «вещах в себе», указывая на ее противоречивость, и считал, что мир - это «субъект-объект, причем ведущую роль играет субъект». Он говорил, что существует два ряда действительности: объективный (не зависящий от нашего сознания) и воображаемый. Второй он объявил реальным ссылаясь на то, что воображая мы тратим реальное время на этот процесс, а значит и все воображаемое мы также можем считать реальным. Критерием такой реальности является субъект, его самозабвение, отрыв от действительности. В своих рассуждениях идет еще дальше и совсем отрывается от реального, рассматривая его только как проявление сознания. Подвергся резкой критике со стороны современников (Кант, Гегель и др.) за субъективность.

Интересны его этические воззрения. Считал, что для успешного сосуществования каждому индивиду необходимо добровольно ограничивать свои потребности. При этом всем должны быть гарантированы государством личные права свободного телесного и духовного развития. На этой почве он сближается с социалистами, в частности оказал влияние на Фердинанда Лассаля.

Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг

Заметное место в немецкой классической философии занимает Ф. Шеллинг (1775-1854). Основные направления его работы: натурфилософия, трансцендентный идеализм и философия тождества.

В натурфилософии он пытался объединить все достижения современного ему естествознания. Природу он рассматривал как становление духовного начала. Человек осознает в себе это начало, в остальной природе оно бессознательно; процесс осознания проходит несколько одновременных ступеней. Природа по Шеллингу выступает как силовое единство противоположностей, прообразом которого может служить магнит. Природа обладает «мировой душой». Материя не существует без духа и наоборот, даже в Боге.

В рамках трансцендентного идеализма рассуждает о том, как субъективизм природы в процессе своего развития становится объективным. Внутренним актом субъективного является «интеллектуальная интуиция», возможности которой по Шеллингу больше, чем умозаключений и доказательств.

Шеллинг утверждал единство (тождество) природы и духа. Он разделял Абсолют, в котором все едино (объективное и субъективное не могут быть разделены), и материальный мир, в котором все представляется как процесс. Природа каждой вещи определяется перевесом в ней объективного и субъективного − степенью Абсолюта. Идея абсолютного тождества связана с мыслью о самосознании Бога.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель

Едва ли не главное место в немецкой классической философии занимает Г. В. Ф. Гегель (1770-1831). Был сторонником идеалистического монизма. В противоположность многим философам рассматривал все реальное в его стремлении стать философией, чистым мышлением. На природу в ее эмпирических проявлениях смотрел как на «чешую, которую сбрасывает в своем движении змея абсолютной диалектики». Усматривал во всех вещах «мировой разум», «абсолютную идею» или «мировой дух», целью которого является самосознание, проходящее три основные стадии: пребывание абсолютной идеи в собственном логове, ее проявление в «инобытии» в виде явлений природы, анализ и обобщение в мышлении человека. Огромной заслугой Гегеля является введение в философию таких прозрачных понятий как развитие, процесс и история.

Занимался также исследованием проблемы разума в истории. Преследуя свои цели, говорил Гегель, человек по дороге создает нечто, от этих целей не зависящее, с чем он потом должен считаться как с предпосылкой. Таким образом по Гегелю случайность превращается в необходимость. В этом философ видит «хитрость исторического разума», которая заключается в «опосредствующей деятельности, которая, дав объектам действовать друг на друга соответственно их природе и истощать себя в этом воздействии, не вмешиваясь вместе с тем непосредственно в этот процесс, все же осуществляет лишь свою собственную цель». Здесь проявляется панлогическое воззрение Гегеля. Носителем мирового разума на определенных этапах исторического развития является тот или иной народ: восточный мир, греческий мир, римский мир, германский мир. В своих работах Гегель рассматривает причины закономерного появления государственной власти и экономики.

Людвиг Фейербах

Людвиг Фейербах (1804-1872) − ученик Гегеля, а впоследствии его критик, особенно в области взглядов на религию. Разработал один из вариантов антропологического материализма. Считал идеальное лишь особым образом организованное материальное. При этом ему импонировала идея «реально чувствующего человека». Считал природу основой духа. При этом, по мнению некоторых, "природная" сторона в человеке у Фейербаха гипертрофировалась, а "социальная" − недооценивалась. Из всех человеческих чувств Фейербах выделял нравственную любовь и считал религию полезной с точки зрения того, что она предписывает к благоговейному отношению человека к человеку. На этой почве считал возможным создать идеальное государство, в котором господствовала бы любовь и справедливость. Главный труд − «Сущность христианства». Утверждал, что «не Бог создал человека, а человек создал Бога».