6. Философия средних веков и возрождения.

Средневековая философия делится на 2 периода:

-Патристика (4-9 в.н.э.)

-Схоластика (9-15 в.н.э.)

Для средневекового мировоззрения характерны такие характеристики как:

-теоцентризм: т.е. основным центром мировоззренческого интереса выступала фигура бога, именно поэтому философы в средние века получали статус служаника богословия.

-сотериологизм. Учение о спасение, т.е. собственная жизнь раскрывается человеком как путь, который ведет его либо к спасению в рай, либо к гибели в ад.

-эскатологизм. Учение о завершение чего-либо. Отображает специфику переживания истории как линейного однонаправленного процесса.

В период патристики происходит формирование догматической основы христианского вероучения их официального закрепления на церковных соборах, а так же создание базовых литературных источников признанных в качестве экономических в отношение раскрытия сущности христианства.

В период схоластики происходит комментирование священных книг, а так же возникновение рядов споров и концепций дискутирующих различные богословские вопросы.

Основные проблемы:

1. проблема, соотношения веры и разума (религии и философии). Некоторые богословы, среди них аппологен эпохи патристики Тертулинан, считали, что вера полностью исключает разум. Тертулинан утверждал, что предметы веры принципиально недоступны разуму в силу своей парадоксальности. Августин Аврелий и Фома Аквинский считали, что религия, т.к. не будучи синтезом разума и веры, религиозность человека грозит обернуться его обращением в сторону ереси, однако разум понимался ими в качестве подчиненного вере элемента, т.е. разум может приблизить человеческое понимание необходимости существования Бога, но не может в полной мере уяснить глубину и спасительный характер христианских догм.

2. Вопрос о статусе в общих понятий или универсалий, т.е. вопрос о том, существует ли общие понятия вне человеческого сознания как самостоятельная реальность или же они являются продуктом деятельности человеческого разума. Такое направление как реализм полагало, что общие понятия (идеи вещей) существуют независимо от человеческого познания, т.е. они предшествуют ему, а также являются первичными по отношению к возникновению их материальных воплощений. Реализм обосновывал свою теорию тем, что считал, что Бог сначала сотворил идеи вещей и существ, а лишь затем в соответствии с ними творил материальный мир. Именно поэтому в теории познания реализм придерживался спекулятивных позиций, т.е. любое познание, претендующее на истину, должно начинаться с теоретических рассуждений и продвигаться в понятной сфере, минуя материальный мир. Противоположное направление реализму, номинализм считал, что общие понятия существуют лишь в сознании человека, они сами по себе. Общие понятия есть лишь имена, обозначающие сходные между собой материальные объекты, именно поэтому познание следует начинать не с абстрактных рассуждений, а с непосредственного обращения к исследованиям материальных объектов.

3. проблемы свободы человеческой воли, т.е. вопрос о том, способен ли человек достичь спасения собственными усилиями на основе своей воли или же его жизнь изначально предопределена божественным проведением. Большинство мыслителей средневековья склонялись к идеи о том, что человеческая воля изначально предопределена Богом добру или злу, т.е. она не являлась свободной.

Возрождение:

Эпоха Возрождения — это переворот в первую очередь в системе ценностей, в оценке всего сущего и отношении к нему. Возникает убеждение в том, что человек — высшая ценность. Такой взгляд на человека обусловил важнейшую черту культуры Ренессанса — развитие индивидуализма в сфере мировоззрения и всестороннее проявление индивидуальности в общественной жизни. Появляется гуманизм. В широком смысле слова гуманизм представляет собой образ мышления, который провозглашает идею блага человека главной целью социального и культурного развития и отстаивает ценность человека как личности. В формировании ренессансного мышления огромную роль сыграло античное культурное наследие. Важнейшая особенность философии Возрождения — антисхоластическая направленность взглядов и сочинений мыслителей этого времени. Другая ее

характерная черта — создание новой пантеистической картины мира,

отождествляющей Бога и природу.

Наконец, если философия Средневековья теоцентрична, то характерная

особенность философской мысли Возрождения — антропоцентризм. Человек — не только важнейший объект философского рассмотрения, но и центральное звено всей цепи космического бытия.

Бог, охватывающий все сущее, содержит мир в себе. Такая трактовка соотношения Бога и мира характеризует философское учение Кузанского как пантеизм (от греч. pan — все, theos — бог), важнейший признак которого составляет безличность единого божественного начала и его

максимальная приближенность к природе.

Согласно пантеистическому учению Кузанского, мир, поглощенный Богом,

не может иметь самостоятельного существования. Следствием этой зависимости

мира от Бога и является его безграничность. Мир не бесконечен, иначе он был бы равен Богу.