4.Философская культура России 19 века.

- Третий этап – характеризуется формированием национального самосознания, и в соответствии с этим – самобытной русской философии. Проблемное поле русской философии XIX века распадается на три сравнительно автономные, но тесно взаимодействующие сферы: «познания», с основной оппозицией «вера-знание»; «действия» с основной оппозицией «аполитизм - революционаризм»; «ценностей» (нравственности) с основной оппозицией «альтруизм - эгоизм». В каждой из сфер присутствует альтер­нативная ориентация на определенный «идеал» или «тип». В сфере познания это идеал рациональности (духовности), задаваемый либо религией, либо наукой. В сфере действия - идеал социаль­ности, представляемый либо монархией, либо демократией (в ва­риантах: либерализм, социализм, анархизм). В сфере ценностей - идеал человека, определяемый либо с помощью некоторых форм коллективности («государство», «народ», «община», «церковь»), либо посредством личностных атрибутов («разумность», «нравст­венное чувство», «природа человека»). Таким образом, русская философия предстает как многообразие философских доктрин, систем, школ и традиций, организованных вокруг двух «полю­сов» - «философии тотальности» (целостности, коллективности) и «философии индивидуальности». И в этом - специфическая особенность русской философии XIX столетия.

XIX век – начало оригинальной философской мысли – определил появление новых категорий в русской антропологии, и прежде всего – категории «свободной воли». Теперь характеристика человека неразрывно связывалась с понятием свободы, имеющим ярко выраженный праксиологический смысл. Это, не в последнюю очередь, определяется спецификой русской философии в целом, которая, по словам С. Булгакова, является «жизнеутверждением, а не софистикой». Отсюда реальность «творческого начала в личности» у К.Д. Кавелина, признание «личного принципа свободы» П.Л. Лавровым, утверждение свободы человека «как подлинной и реальной творческой силы» в работах Н.К. Михайловского. Понимание свободы как потенциальной способности человека выбирать, мыслить и поступать в соответствии со своими представлениями и желаниями, а не вследствие внутреннего или внешнего принуждения, подчеркивалось в трудах русских философов и рассматривалось как обретение человеком самого себя.

Однако рассудок не может познать всего человека. И он не является представителем всего человека. Достоевский часто обращается к бессознательному, это дает повод говорить о том, что русский писатель в ряде положений предвосхитил Зигмунда Фрейда. В романах Достоевского очень часто встречаются галлюцинации - символ проявления бессознательного. Причем галлюцинации помога­ют и самому человеку познать себя. Они концентрируют то, что чело­века мучает, раскрывают саму суть человека.

Большое внимание Достоевский уделяет снам, они проявляют бес­сознательное. В них отчеканивается еще не оформленное на уровне сознания, но уже существующее в подсознании.

Таким образом, по Достоевскому, глубинное, бессознательное в человеке существует и проявляется. Но природа его не мистическая, это естественная способность, заключающаяся в организме челове­ка. Бессознательное не мистично, а просто труднодоступно и пока еще труднообъяснимо.

Расширяется сфера влияния марксистской философии. Развитие отечественного естествознания и опытных наук приводит к укреплению позиций естественно-научного материализма. К.А. Тими­рязев, характеризуя умственные движения в России второй половины XIX в.- «этой нашей русской эпохи Возрождения», писал: "...русская мысль движется наиболее естественно и успешно не в направлении метафизического умозрения, а в направлении, указанном Ньютоном, в направлении точного знания и его приложения к жизни".

Центральной фигурой этого движения был И.М. Сеченов (1829-1905). Его знаменитый трактат «Рефлексы головного мозга» (1861), написанный в защиту воззрений идеолога революционной демо­кратии, составил целую эпоху в истории русского материализма. По словам И.П. Павлова, это была «поистине для того времени чрезвы­чайная попытка... представить себе наш субъективный мир чисто физиологически».

Основная идея всех исследований и философских обобщений Сеченова заключается в невозможности отделить психические процессы от нервных процессов, с ними связанных. Признавая неразрывную связь организма с усло­виями его существования, ученый особенно подчеркивал определяю­щий характер влияния среды на содержание психической деятельности человека.