
- •Рух як атрибут буття. Основні характеристики та форми руху. Рух і розвиток.
- •63. Основные понятия синергетики: бифуркация, флуктуация, хаосомность, диссипация, нелинейность развития.
- •39. Поняття пізнання. Суб’єкт і об’єкт пізнання. Основні гносеологічні концепції.
- •56. Індустріальне суспільство і концепції технократичного романтизму
- •Свідоме, несвідоме і штучний інтелект.
- •48. Философские проблемы социально-гуманитарных наук
- •40. Діалектика чуттєвого і раціонального, дискурсивного і інтуїтивного в пізнанні.
- •45. Социально-этические проблемы современной науки. Свобода научного поиска и социальная ответственность исследователя
- •32. Свобода як філософська проблема і життєва цінність. Багатовимірність свободи.
- •61. «Информационное общество»: основы философского осмысления.
- •33. Свідомість як предмет філософського дослідження. Структура свідомості.
- •47. Философские проблемы естествознания
- •22. Філософсько-гуманістична думка в Українідругоїполовини хv-хvіі століття
- •46. Научная картина мира, ее эволюция техники и технологии
- •25. Філософський зміст категорії буття. Основні форми буття.
- •55. Культура і цивілізація. Проблема перспективи людства
- •Основні концепції розвитку.
- •51. Категоріальність філософського мислення. Основні категорії філософії.
- •30. Простір і час як форми буття. Субстанціональна і релятивістська концепції.
- •43. Основные формы научного познания: факт, проблема, гипотеза, концепция, теория
- •23 . Філософська система г.Сковороди
- •59. Понятие ценности. Типы ценностных ориентаций. Современные системы ценностей.
- •31. Антропосоціогенез. Єдність природного і соціального в людині. Тілесне і чуттєво-емоційне в людині.
- •60. Гуманизация человеческого бытия как проблема инженерной и производственной деятельности.
- •26. Проблема субстанції у філософії. Матеріалістичний і ідеалістичний монізм. Дуалізм. Плюралізм.
- •54. Заперечення заперечення як закон обЄктивної дійсності і пізнання
- •27. Матеріалізм та його історичні типи. Сучасні уявлення про матерію.
- •57. Техногенные и этические проблемы экологического кризиса
- •35. Особа і суспільство. Унікальність і самоцінність особи. Феномени конформізму і нонконформізму.
- •58. Учение о ноосфере. Ноосферная концепция в.И. Вернадского
- •52. Взаємоперехід кількісних і якісних змін - закон об’єктивної дійсності і пізнання
- •24. Філософія українськоїнаціональноїідеї
- •49. Творчість як філософська проблема. Види творчості. Структура творчого процесу. Творчий потенціал освіти.
- •42.Понятие науки. Основные познавательные и социальные функции науки
- •62. Нравственные основы научно-технической деятельности
- •37.Суспільство як об’єктивна реальність. Сучасні соціально-філософські концепції.
- •44. Проблема научного метода и методологии
- •38. Суспільне виробництво як соц.-філ. Категорія. Матеріальне і дух. Виробництво.
- •53. Єдність і боротьба протилежностей як закон обЄктивної дійсності і пізнання
- •41. Эмпирический и теоретический уровни научного познания
- •50. Поняття істини. Істина як процес. Практика як критерій істини. Види практики.
50. Поняття істини. Істина як процес. Практика як критерій істини. Види практики.
Истина - знание, соответствующее своему предмету, совпадающее с ним. Иначе говоря, это верное, правильное отражение действительности в живом созерцании или в мышлении. Поэтому первый и исходный признак (свойство) истины - объективность: конечная обусловленность реальной действительностью, опытом, практикой и независимостью содержания истинного знания от отдельных людей. Истина - это не свойство материальных объектов, а характеристика знаний о них.
Будучи объективной по своему материальному содержанию, истина субъективна по своим внутренним идеальным содержанию и форме: истину познают люди, выражающие ее в определенных субъективных формах (понятиях, законах, теориях и т. п.).
Истина - это процесс, а не какой-то одноразовый акт изучения объекта сразу, целиком и в полном объеме. К характеристике объективной истины как процессу применяются категории абсолютного (выражающие устойчивое, неизменное в явлениях) и относительного (отражающие изменчивое, преходящее). Абсолютная и относительная истина - это два необходимых момента одной объективной истины. Они выражают разные ступени и стороны познания человеком объективного мира и различаются лишь по степени точности и полноты его отражения. Между ними нет границы. Это не отдельные виды знания, а один, хотя каждый из них имеет свою специфику.
Абсолютная истина (точнее, абсолютное в объективной истине) понимается, во-первых, как полное, исчерпывающее знание о действительности в целом - гносеологический идеал, который никогда не будет достигнут, хотя познание все более приближается к нему, во-вторых, как тот элемент знаний, который не может быть никогда опровергнут в будущем. Это так называемые вечные истины, знания об отдельных сторонах предметов.
Относительная истина (точнее, относительное в объективной истине) выражает изменчивость каждого истинного знания, его углубление, уточнение по мере развития практики и познания. При этом старые истины либо заменяются новыми, либо опровергаются и становятся заблуждениями (например, истина о существовании вечного двигателя). Относительность истины заключается в ее неполноте, условности, приблизительности, незавершенности. Абсолютная истина в виде целостного фрагмента знания складывается из суммы относительных, но не путем механического соединения готовых истин, а в процессе исторического развития познания и синтеза его результатов. Существует две позиции в отношении абсолютного и относительного моментов истины. Догматизм преувеличивает значение устойчивого момента, релятивизм - изменчивой стороны каждой истины.
В свое время Г. В. Ф. Гегель справедливо подчеркивал, что абстрактной истины нет, истина всегда конкретна.
Это значит, что любое истинное знание всегда определяется в своем содержании и применении условиями места, времени и многими другими специфическими обстоятельствами, которые познание должно стремиться учесть как можно точнее. Игнорирование определенности ситуации, распространение истинного знания за пределы его действительной применимости неминуемо превращает истину в антипод - в заблуждение. Критерий истины (греч. kriterion - «мерило для оценки чего-либо») - средство проверки истинности или ложности того или иного утверждения, гипотезы, теоретического построения и т. п. Критерием истины является общественная практика. Научные теории получают свою окончательную проверку в практике: в промышленном и сельскохозяйственном производстве, в революционной деятельности масс по переустройству общества. Если теория успешно применяется на практике, то это означает, что она является истинной. Способы проверки той или иной мысли на практике могут быть различными.
Часто практическая проверка осуществляется опосредствованным путем. Так, установление истинности того или иного утверждения проходит путь логического доказательства и в результате опирается на практическую проверку некоторых исходных положений теории, которые в ее рамках специально не доказываются. Однако проверка на практике научных теорий не означает превращения их в абсолют, научные теории развиваются, обогащаются, уточняются, некоторые их положения заменяются новыми. Это связано с тем, что сама общественная практика и способы сопоставления через практику научных теорий с действительностью постоянно развиваются, совершенствуются. Поэтому лишь развивающая-
ся общественная практика может полностью подтвердить или опровергнуть то или иное человеческое представление.
Проверка знания на истин практикой не есть какой-то одноразовый акт, нечто неизменное или зеркальное сличение, а она есть процесс, т. е. носит исторический, диалектический характер. Это значит, что критерий практики одновременно определен и неопределен, абсолютен и относителен.Абсолютен в том смысле, что только развивающаяся практика во всей полноте ее содержания может окончательно доказать какие-либо теоретические или иные положения.