53. Єдність і боротьба протилежностей як закон обЄктивної дійсності і пізнання

Закон единства и борьбы противоположностей - всеобщий закон действительности и ее познания человеческим мышлением, выражающий суть, ядро материалистической диалектики. Каждый объект заключает в себе противоположности. Под противоположностями диалектический материализм понимает такие моменты, которые находятся в неразрывном единстве, взаимоисключают друг друга, причем не только в разных, но и в одном и том же отношении, т. е. взаимопроникают друг в друга. Нет противоположностей без их единства, нет единства без противоположностей. Единство противоположностей относительно, временно, борьба противоположностей абсолютна. Этот закон объясняет объективный внутренний источник всякого движения, не прибегая ни к каким посторонним силам, позволяет понять движение как самодвижение. Он раскрывает конкретное единство многообразия. Диалектическое мышление не рассекает, а охватывает целое как систему, в которой противоположности взаимно проникают друг в друга, обусловливая весь процесс развития. Вот почему этот закон - ядро диалектики. В нем наиболее четко противопоставлено диалектическое мышление метафизическому, которое толкует, что источник движения отличен от самого движения и внешен для него, а единство существует рядом с многообразием. Родоначальник диалектики противоречий - Гераклит. Элейцы (Зенон) превратили противоречие в чисто субъективное и свели к средству опровержения движения и многообразия (отрицательная динамика - апория). В эпоху Возрождения идею совпадения противоположностей развивали Н. Кузанский и Д. Бруно. И. Кант устранял антиномии лишь за счет дуалистического разрыва субъекта и объекта. Попытки преодолеть этот разрыв вели к идее диалектического противоречия (И.Фихте, Ф. Шеллинг, Г. В. Ф. Гегель). Особенно велика в разработке этой идеи заслуга философа-идеалиста Г. В. Ф. Гегеля. Он каждый предмет обладает двумя главными качествами - сходством и различием. Сходство, или тождественность, означает равенство предмета самому себе, в тот же момент в нем есть что-то, что нарушает его тождественность. Борьба между сходством и различием одного предмета приводит к его изменению (самоизменению), а значит, к движению. Марксизм материалистически истолковал и разработал закон единства и борьбы противоположностей как закон познания и закон объективного мира (В. И. Ленин). Подход к этому закону по принципу совпадения диалектики, логики и теории познания был направлен против сведения его к сумме примеров к пониманию его как всеобщего закона бытия и мышления. Объективная всеобщность этого закона - основа его методологических функций в познании. Этот закон определяет также и структуру научной теории как диалектику раздвоения единого. Классический образец такой структуры - Капитал К. Маркса. Диалектическое противоречие в познании не сводится к столкновению тезиса и антитезиса. Оно заключается в движении к его разрешению. Понять диалектическое противоречие - значит понять, как оно развивается и разрешается.

Билет №21 21.Філософська герменевтика ХІХ-ХХ ст (В.Дільтей, М.Гайдеггер, Г.Гадамер)

Слово "герменевтика" походить від давньогрецьких міфів, згідно з якими посланник Богів Гермес був зобов'язаний тлумачити і роз'яснювати людям божественні вісті.

У 19 ст.починається розвиток «вільної» герменевтики, не обмеженої предметом, межами змісту тексту. Засновником цієї герменевтики стали Шлейермахер, який поставив завдання «вживання» в текст, щоб зрозуміти його сенс «краще, ніж сам його автор».УДільтея герменевтика перетворюється на специфічний метод наук про дух, покликаний забезпечити реконструкцію духу культур минулих епох і «розуміння» суспільних подій виходячи із суб'єктивних намірів діячів. При цьому «розуміння» в суспільствознавство протиставляється «пояснити» в природознавстві, що пов'язується з абстрагуванням і встановленням загального закону.

У 20 ст.Герменевтика поступово оформляється в одну з основних методологічних процедур філософії, спочатку в рамках онтологічних пошуків екзистенціалізму (Хайдеггер), потім власне у філософській герменевтиці, У вченні Гадамера («Істина і метод»,1960) герменевтика набуває функції онтології (оскільки "буття, яке може бути зрозуміле, є мова» і соціальної філософії і розуміння є форма здійснення громадської,життя) і «критики ідеології».Результатом виявляється замикання філософії у сфері мови, що ріднить герменевтики з неопозітівістскіх «аналізом мови».

Одним з основоположників філософської герменевтики є німецький філософ Ганс Георг Гадамер. Багато що запозичуючи у Дільтея (В. Дільтей протиставляє розуміння як метод наук про дух поясненню як методу наук про природу, наполягаючи, що вони не мають пересікатись в межах одного дослідження і що поява пояснення в гуманітарних науках свідчить про незаконну натуралізацію аналізу і унеможливлює отримання істинного результату) і Хайдеггера, Гадамер надав герменевтиці універсальний сенс, перетворивши проблему розуміння в саму суть філософії.Предметом філософського знання з точки зору герменевтики є світ людини, що трактував як область людського спілкування. Саме в цій області протікає повсякденне життя людей, створюються культурні та наукові цінності.

Гадамер пропонує розглядати герменевтику не як вчення про метод і механізмах розуміння, а як вчення про буття, як онтологію.СпочаткуГадамер, не заперечуючи сформованих визначень герменевтики як методології розуміння, намагається синтезувати "мова" Хайдеггера і "ідею" ("логос") Гегеля і побудувати герменевтику як філософію, в якій суттєва роль відводиться онтології - наріжного "філософського каменю".

Позиція Гадамера в герменевтиці полягає в онтологічному прочитанні суб'єкта пізнання.Це означає, по-перше, що на відміну від розробки методів і методик розуміння текстів в герменевтиці як такої, Гадамер прагне (і це йому вдалося) подолати односторонньо гносеологічну орієнтацію, включивши в проблематику герменевтики питання світовідчуття, сенсу життя, - ідеї,почерпнуті Гадамером з фундаментальної онтології свого вчителя - М.Хайдеггера. Останній зробив спробу перетворення герменевтики в особливу філософію - філософію розуміння тексту, де слово "текст" - це будь-яка інформація між двома суб'єктами розуміння: письмовий текст, усний текст (мова), інтонація, погляд, жест, мовчання.

По-друге, Гадамер розглядає герменевтику не як здатності відтворення авторського тексту, а як можливість продовження дійсної історії тексту, у побудові кожним новому інтерпретатором нового сенсу, а по суті, нового тексту.

Як становлення власне філософської герменевтики, яка втілює полеміку з зазначеними інтерпретаціями герменевтики, написана робота "Істина і метод", в якій Гадамер виклав основні риси своєї світоглядно орієнтованої - філософської - герменевтики.Філософська герменевтика передбачає новий вимір людини – людини, яка розуміє.

Виділення філософської герменевтики в особливу область наукового дослідження, що стало можливим завдяки роботам Ф.Д.Э.Шлейермахера, В.Дільтея, М.Хайдеггера і особливе Х.-Г.Гадамера - класика герменевтики ХХ століття, дозволило підійти до рішення проблем наукового моделювання поведінки і діяльності людини, ігрових способів організації дій, побудови типології комунікативних зв'язків і відносин, соціокультурної реальності в цілому. Феномени герменевтики розглядаються як "органирозуміння", "організатора" життя і діяльності людини, підстави аксіоматизації власного життя.  Людина живе в світі надлишку інформації, схем і концептуалізацій у зв'язку з чим різко зростає потреба в пошуку відповідної мови розуміння, достовірної інтерпретації контексту і підтекстувисловів. Виникає бажання людини зрозуміти самого себе, - з цих і подібних питань зародилася герменевтика.