23 . Філософська система г.Сковороди

Григорий Сковорода (1722—1794) — самая выдающаяся фигура в культурной жизни Украины XVIII ст. Он развил комплекс идей, актуальных для своего времени, стал не только идейным вдохновителем новой украинской литературы, но и творцом самого значительного учения в истории украинской философской мысли. Сковорода пришел к выводу, что «когда дух человека веселый, мысли спокойны, сердце мирно — то и все светлое, счастливое, желаемое. Это и есть философия». Именно такую философию — философию жизни и стремился создать «украинский Сократ», гармонично совмещая основополагающие принципы своего философского творчества и собственный образ жизни. Свое философское учение Сковорода сформировал под воздействием античной и средневековой европейской философии, народного творчества; отечественного просветительского. Развивая традиции Просветительства, Сковорода отходит от догматичного подражания своим учителям, удостоверяя это уже в общефилософской ориентации. Если профессора акцентировали внимание на исследовании проблем онтологии и гносеологии, что рассматривались в контексте внешнего мира, то Сковорода сосредоточился на етико-гуманистической проблематике: у него на переднем плане не мир, а человек и духовное начало в ней. Вопреки своим учителям, которые возводили небесное к земному, он подносил природу к Богу, удостоверял второстепенность человеческой плоти и более всего ставил в человеке истинно человеческое — духовность, дух, возводя к ним сущность человеческой жизни. Его философствованию свойственно органическое сочетание художественного и рационально абстрактного мировозрения. Следствием такого сочетания стал универсальный аллегоризм, в котором предметы и явления осмысливаются не в совокупности свойств, не в целостности, а лишь в абстрактно схематической образе как их символы. У него символы не имеют твердого, устоявшегося значения, а появляются как определенная множественность значений, пределы которых то смежные, то перекрещиваются, а иногда просто противоречивые. Но это не помешало ему, используя образно символическое мышление, вести напряженный диалог с собственной совестью в поиске правды, добра и истины, что было в русле тогдашних культурных требований. Отвечал принципам барокковой культуры и антитетический метод философствования Сковороды. Антитетика — метод сводки противоречивых утверждений, ни одному из которых нельзя предоставить преимущества. Одним из основополагающих принципов философской системы Сковороды есть учение о двонатурности мира. Согласно нему все сущее состоит из двух натур — видимой и невидимой, то есть материального и идеального, телесного и духовного, переменчивого и вечного, зависимого и определяющего и тому подобное. Принцип двонатурности мира Г. Сковороди органично связаный с его учением о троих мирах. Опираясь на давнюю философскую традицию, он разделял все сущее на три специфических вида бытия — «миры»: большой, или макрокосм (Вселенная); малый, или микрокосм (человек); мир символов, или Библия. Следовательно, вся философская система Сковороды в своем внутреннем естестве пронизана антитезами видимого и невидимого миров, которые появляются в самых разнообразных ракурсах. Это удостоверяет, с одной стороны, восприятие бытия всего сущего в состоянии постоянного беспокойства, взаимодействия противоположностей, а из другого — такая антитетичнисть является выражением абсолютной полноты бытия, в которой сливаются противоположные признаки, которые содержит в себе все существующее. Принцип двонатурности мира и идея трех миров Сковороды подчинены основному объекту его философствования — духовному миру человека, проблеме его счастливого бытия.