46. Научная картина мира, ее эволюция техники и технологии

НКМ – научно обоснованная и устойчивая система знаний, принципов их получения и норм научного исследования. Различают общую (системное знание не только о природе, но и обществе) и естественнонаучную картины мира.

Функции НКМ:

1) интегративная: назначение НКМ в обеспечении синтеза новых знаний;

2) нормативная: НКИ не просто описывает мироздание, но задает системы установок и принципов освоения действительности, влияет на формирование социокультурных и методологических норм исследования.

Свойства НКМ:

1. системность означает наличие в НКМ устойчивых взаимосвязей знаний, добываемых всеми отраслями науки, и эти знания способны представить целостную картину мира на данном этапе научного развития.

1. интегративность – взаимное проникновение и взаимная согласованность основных знаний всех наук

2. парадигмальность, так как нкм задает систему установок и принципов освоения универсума.

Структура картины мира включает центральное теоретическое ядро, обладающее относительной устойчивостью, фундаментальные допущения, условно принимаемые за неопровержимые, частные теоретические модели, которые постоянно достраиваются. Научная картина мира обладает определенным иммунитетом, направленным на сохранение данного концептуального основания. В ее рамках происходит кумулятивное накопление знания.

Эволюция современной картины мира отражает путь движения науки от создания классической к неклассической и постнеклассической картины мира.

Классическая картина мира основывалась на достижениях классической механики Галилея и Ньютона. В ее фундаменте лежали принципы житейской однозначной детерминации, рациональной предсказуемости событий на основе единого общего правила или метода, гарантирующего построение истинной теории. Отдельные, единичные события не могли оказать существенного воздействия на фатальную предопределенность развития универсума. Графическим образом классической картины мира была модель прогрессивно направленного линейного развития.

Неклассическая картина мира родилась под влиянием первых теорий термодинамики, в ее основу легли принципы специальной и общей теории относительности. Графическая модель неклассической картины мира опирается на образ синусоиды, охватывающей магистральную направляющую развития, допускающую роль случая. Развитие мира происходит направленно, его состояние в каждый конкретный момент не детерминировано однозначно, изменения происходят по закону вероятности и больших чисел, в соответствии со «статистической закономерностью».

Образ постнеклассической картины мира создается с учетом достижений синергетики. Древовидная ветвящаяся графическая модель позволяет представить неопределенность и случайность направленности развития. В многомерной модели взаимодействий отсутствует логика развития с установленным порядком зависимости настоящего от прошлого и будущего от настоящего. Это делает будущее принципиально неопределенным и открытым для любых возможных новообразований. В эволюционировании неравновесных, открытых и саморазвивающихся систем допустимы многочисленные комбинации последующего развития, а в критических точках направленности изменений возможен эффект ответвления. В постнеклассической картине мира понятия упорядоченность, структурность, закономерность так же объективны, как неопределенность, стохастичность, многоальтернативность. В ее основу легли концепции нестабильного, неравновесного мира, глобального эволюционизма, принцип возникновения порядка из хаоса и другие. В постнеклассической картине мира хаос понимается не как источник деструкции и отсутствие всякого порядка, а как состояние, которое в результате различных взаимодействий может стать причиной спонтанного структурогенеза.

Билет №8 14. Философия экзистенциализма. Религиозно-экзистенциональные идеи ( С.Кэркегор, К. Ясперс, Л. Шестов)

Экзистенциализм - иррационалистическая философия. Экзистенциализм (от греческого “экзистенция” - существование) - философия существования человека. “Экзистенция с латинского - сущность. Существование определяет сущность, т.к. человек сначала рождается, чувствует, мыслит, совершенствует поступки и лишь затем обретает себя как личность. Основная проблема этики - это проблема свободы и связанные с ней проблемы подлинного и не подлинного существования. Обыденная жизнь человека лишена свободы, т.к. человек действует по общим правилам, определенных окружающей средой. Он как бы плывет по течению и поступает как все. Быть свободным означает жить по своим собственным правилам, но это означат ответственность за каждый свой поступок и поэтому человек интуитивно избегает свободы.

Обрести свободу и перейти к подлинному существованию можно в пограничной ситуации, чаще всего перед лицом смерти. Человек, испытавший сильное душевное потрясение может пересмотреть правила своей жизни. Его жизнь может перестать быть управляемой внешними обстоятельствами, а начать управляться его внутренним выбором, следовательно, цель экзистенциализма утвердить не как явление из толпы, а как личность.

Экзистенциализм зародился в 19 веке и его основатель датский философ Серен Кьеркегор(1813-1855).Кьеркегор восстал против гегелевской философии, так как Гегель объявлял все существующее разумным, логичным и сделал человека - моментом в развитии мирового духа. Но мир - неразумен, а напротив абсурден и парадоксален, Гегелевская истина - суха и бесполезна. “Истину не познают, в ней существуют”.

Взамен гегелевской “количественной” диалектики Серен Кьеркегор предлагает свою “качественную”, человеческую. Если у Гегеля частное выше общего, то у Кьеркегора единичное выше общего. Работы: “Наслаждение и долг”, Болезнь и трепет”.

Серен Кьеркегор создал учение о трех стадиях существования:

1) Эстетическая ( “Эстетикус” - чувственный) Это жизнь подчиненная принципу наслаждения. Такое существование не подлинно, так как человек раб своих страстей (пример донжуан)

2) Этическая (этика наука о морали. В основе - долг. Такое существование неподленно так же, так как создается и уничтожается долгом.

3) Религиозная ( В основе - вера, Эта стадия может стать подлинной. Вера - это страстные переживания, прыжок за пределы разума. Вера это от парадокс, когда единичное выше общего.

В 20 веке традиции экзистенциализма продолжает Карл Ясперс (1883-1969 гг.) - жил в Германии. Работы Ясперса: “Смысл и назначение истории”, “Ницше и христианство”. “Философия - это проект возможностей души”.

Философствовать означает быть в пути. Истоки философии - удивление, сомнение, состояние потерянности и экзистенциальная коммуникация. Экзистенциональная коммуникация - это единение людей духовно близких, когда одна неповторимая, самостоятельная личность, открывает для себя другую самостоятельную личность. Но это всегда риск, открываться другому человеку, но это единственное средство выжить в современном мире, так как человек в современном мире уже не живет в согласии с Богом, он находится в состоянии падения. В этом случае творение остается без творца, человек хочет быть свободным, но свобода это самозаконодательство. Подлинная свобода связанна с возвращением к духовным ценностям. “Бытие Бога настолько очевидно, что неверие в него является грехом, и оно настолько неочевидно, что вера в него является заслугой.

ШЕСТОВ Лев (псевд.; наст. имя и фам.— Лев Исаакович Шварцман) [31.1(12.2).1866, Киев,— 20.11.1938, Париж], рус. философ-экзистенциалист и литератор. В 1895—1914 жил преим. в Швейцарии, с 1914 — в Москве, с 1918 — в Киеве, с 1920 — в Париже.Сочетая и по-своему акцентируя мотивы Ницше и Достоевского, Ш. предвосхитил осн. идеи позднейшего экзистенциализма. Уже на рубеже веков, как бы в предчувствии будущих мировых катастроф, Ш. заявляет о трагич. абсурдности человеч. существования и выдвигает образ обречённого, но взыскующего своих суверенных прав «героя», бросающего вызов всей Вселенной. Ш. предпринимает пересмотр традиц. философии, требуя переместить т. зр. с мироздания на субъект. Провозглашая «философию трагедии», он полемически противопоставляет её академич. стилю мышления как «философии обыденности» («Достоевский и Ницше. Философия трагедии», 1903). Он восстаёт против диктата разума над сферой жизненных переживаний и против гнёта безличновсеобщего над личностно-единичным. Однако утверждение независимости индивида от любых детерминаций, включая общезначимые истины и общеобязат. нравств. нормы, приводит Ш. к гносеологич. релятивизму и имморализму. Хотя в нач. 1910-х гг. безрелиг. «Апофеоз беспочвенности» (1905) сменяется религ. пафосом «sola fide» (лютеров-ское оправдание «только верою»), миросозерцание Ш. не избавляется ни от абсурда, ни от произвола. Вера Ш. не имеет содержат. определений, и бог, не связанный с идеей логоса, выступает как идеал всемогущего своеволия «по ту сторону добра и зла». Правда, атмосфера безнадёжности вытесняется теперь духом доверия к основам жизни, имеющим, согласно ветхозаветному ре-лиг. самочувствию, божеств. источник; филос. умозрению Ш. противополагает откровение («Афины и Иерусалим», 1951; «Умозрение и откровение», 1964). Борьба Ш. с разумом приобретает гиперболич. характер: познават. устремлённость отождествляется с грехопадением человеч. рода, подпавшего под власть «бездушных и необходимых истин». Публицистич. темперамент Ш.— мастера филос. парадокса и афоризма, его едкая критика академич. мышления создали ему известность на Западе (отклики у Г. Марселя, А. Камю, Д. Г. Лоренса и др.).