Вопросы для самоконтроля

Что такое экзистенция? Когда и в каких странах возникает философия экзистенциализма? Назовите основных представителей экзистенциализма и раскройте сущность их учений. Раскройте сущность принципа верификации в неопозитивизме. Что такое протокольные предложения? Кто сформулировал принцип фальсификации? В чем его смысл? Что такое герменевтический круг понимания? В чем заключается позитивность пред-рассудков? Раскройте основные положения концепции Гадамера. Раскройте этапы становления структурализма. Каковы причины появления философии постмодернизма?

Тема 1.3. Философия и национальное самосознание. Философская мысль Беларуси. Русская философия

План:

1. Философская мысль Беларуси

2. Русская философия: генезис и основные особенности, этапы ее развития.

3. Русская философия XVIII века. М.В. Ломоносов, А.Н. Радищев. Философские идеи западников и славянофилов. П.Я. Чаадаев.

4. Русская религиозная философия во второй половине XIX – начале XХ столетия.

Ключевые понятия: национальное самосознание, белорусская философия, русская философия, русская идея, славянофилы, западники, православие, соборность, всеединство.

1. Философская мысль Беларуси

Философия как форма общественного сознания присуща духовной жизни Беларуси на всех этапах ее становления.

В древний, дохристианско-языческий период происходило cтановление народной философии, формировавшей мифологическое мышление и сознание, символическую логику. Осмысливались основы традиционного духовного космоса белоруссов, закладывался эталон их мифопоэтического мировосприятия. Белорусские мифы плотно переплетались со структурами жизненного мира, формировали специфический язык, – сложносемиотическую систему кодов белорусской культуры, которые легли в основание преднаучных и предилософских систем, стали «прота-текстами», архетипами белорусской культуры.

С принятием белорусскими князьями христианства (9-10 вв. н.э.) получила развитие религиозно-христианская философия, которая проявилась в сфере становления теологической литературы. В средневековый период 10-13 вв. закрепилась христианская моральная доктрина, построенная на принципе духовной самоценности человека, получили развитие антично-византийские идеи, представленные Иоанном Дамаскиным. Ефросиния Полоцкая, Климент Смолятич, Кирилл Туровский развивали философию религиозную по форме и социально-политическую по содержанию: миротворческие и просветительские идеи и деятельность, идеи независимости, поднимали проблемы духовного совершенства человека.

В конце 14 века распространялись ренессансные рационалистические учения, формировалось государственно-идеологическое и историческое сознание, идеи суверенного государства. Философия Ф.Скорины являлась учением о духовно-божественной субстанции бытия на основе стихийно-реалистического представления о жизни. Скорина положил начало устойчивой гуманистической традиции, которая проявилась и в творчестве Н.Гусовского, С.Будного, В.Тяпинского, А.Волана и других белорусских мыслителей. Ставя вопросы о смысле человеческой жизни, человеческой духовности, достоинстве, духовно-моральной свободе, общем и индивидуальном добре, гражданском и национальном сознании, Скорина проводил морально-этические идеи служения родине, обществу, общему добру. С.Будный и другие авторы Несвижского «Катехизиса» делали ставку на индивидуальную, личностную религиозную, моральную и интеллектуальную активность, аппелировали к духовному началу человека и утверждали его как свободное существо. Авторы рассматривали социальное зло и правовой нигилизм как социальную несправедливость, защищали принцип власти и законопослушности, образ жизни в соответствии с потребностями социума, отстаивали высокие моральные идеалы ненасилия и веротерпимости. Философско-этическая концепция Андрея Волана состояла в радении об общественном благе и отражена в трактатах «Аб палітычнай, або грамадзянскай, свабодзе” (1572), “Аб шчаслівым жыцці, або наівышэйшым дабры” (1596), “Пра дзяржаўнага мужа і яго дабрачыннасці” (1608). Волан осмысливал идею морального государственного мужа, которому должны быть присущи такие качества как мудрость, набожность, справедливость, мужество, щедрость, доброжелательность, рассудительность.

Развивались идеи социальной и культурно-духовной свободы, государственного суверенитета и теории общественного договора и естественного права, охранения законности и правового сознания, свидетельством чего является издание и переиздание нормативного документа – Статута ВКЛ 1529, 1566, 1588 гг. (Лев Сапега). С середины 16 века активизировался реформаторский дух – религия и философия протестантизма, которая привнесла новый смысл в христианскую аксиологию и этику, выкристаллизовывались материалистические и атеистические идеи (С.Лован, К.Бекеш). В период Реформации и Контреформации развивались идеи униатства и апологии той или другой конфессии. П.Скарга, И.Потей работали над распространением неокатолицизма, Ф.Христофор и М.Смотрицкий рассматривали идеи униатства как предпосылку гуманизации социально-экономических отношений на белорусских землях, входящих в ту эпоху в состав ВКЛ. Философия Л.Карповича и Ф.Филипповича проникнута духом православно-церковной идеологии.

Культура Барокко проявилась в системе схоластической философии, которая основывалась на теологической интерпретации трудов Аристотеля и включала широкий спектр философских дисциплин: эстетику, поэтику, риторику. (М.Скорбевский, С.Лавксмин). О необходимости развития научных знаний писал С.Полоцкий, который утверждал морально-этический идеал энергичного, деятельного, практичного, роботящего и динамичного человека, утверждал сознание человека добросовестного, ответственного. С позиций отказа от Бога и рационального познания окружающего мира выступал К.Лыщинский. Идеи философии Нового времени, естественнонаучные теории, учения физиократов о естественном праве транслировались со второй половины 18 века С.Майманом, К.Нарбутом, И.Хриптовичем, И.Стройновским.

Влияние идей Европейского Просвещения проявилось в развитии природоведения, материализма, распространении радикальных идей социально-утопического и противокрепостного права, противосамодержавного порядка и вынашивались идеологами первой половины 19 века – филоматами, представителями демократического общества, братским союзом литовской молодежи. Радикализация общественной мысли (вторая половина 19 – начало ХХ вв.) связана с развитием публицистической деятельности и дальнейшим укреплением деятельности и философии национального самоопределения: К.Калиновский, Ф.Богушевич, Я.Лучина, Ф.Гуринович, представители национального возрождения – Я.Купала, Я.Колас, Э.Тётка, М.Богданович, М.Горецкий, В.Ластовский. Национальная идея направлена на достижение политической самостоятельности, возрождение национальной культуры и самосознания белорусского народа.

С начала 20 века получает устойчивое развитие философия марксизма (20-80-е годы), с 30-х годов разрабатывались теоретико-методологические проблемы теории познания, интенсивно велись исследования по истории белорусской философии, разрабатывались философские вопросы природознания (В.Сербента, К.Буслов, И.Лущицкий, С.Подокшин, А.Майхрович, Д.Широканов и др.), социальной диалектики (Ю.Харин), логики (В.Берков, В.Чуешов), в конце 20 - начале 21 столетий - философии постсовременности (А.Михайлов, В.Степин, Е.Бабосов и др.).

В целом белорусская философия носит преимущественно интерпретативный (толкование Библии, античных и более поздних западно-европейских философских идей), нежели рефлексивный характер. Белорусская философия - в большей степени практическая этико-социальная философия.