4.Философия к. Маркса после к. Маркса

После смерти Маркса, а затем и Энгельса марксизм широко распространился по всему миру, стал влиятельной политической и духовной силой.

Значительный вклад в распространении и разработку отдельных его проблем внесли ближайшие продолжатели дела К. Маркса и Ф. Энгельса: И. Меринг и А. Бебель в Германии, П. Лафарг во Франции, а, Лабриола в Италии, Г.В. Плеханов и В.И. Ленин в России. Однако по мере распространения марксизма вширь его продолжатели все более отходят от принципов «классического» марксизма, и уже в ХХ веке марксизм представлял собой многоликое по своему идейному содержанию течение, вариантами развития которого явились:

1. русский марксизм в ленинской интерпретации – марксизм-ленинизм;

2. западный марксизм как социал-демократическая версия марксизма, основанная на опыте социал-демократического правления;

3. русский меньшевизм (Г.В. Плеханов, Л. Мартов) как специфический вариант западного марксизма;

4. неомарксизм представителей Франкфуртской школы, рассматривающих марксизм с позиций мелкобуржуазной революционности.

Вопросы для самоконтроля

Каковы предпосылки возникновения неклассической философии 19 века? Каковы основные особенности иррационалистической философии? Назовите основных представителей иррационализма. В чем сущность философского учения А. Шопенгауэра? Дайте характеристику понятия воли у Шопенгауэра. Раскройте основные идеи философии С. Кьеркегора. Назовите основные темы философии Ф. Ницше и раскройте их сущность. Каковы предпосылки марксистской философии? Назовите основные факты из биографии К.Маркса и Ф. Энгельса? В чем заключается сущность материалистической диалектики? Раскройте сущность феномена отчуждения и дайте характеристику основным его формам. В чем заключается сущность материалистического понимания истории? Какова судьба марксизма после Маркса?

1.2.2.Основные стратегии развития неклассической западной философии хх века

План:

1. Экзистенциальная философия о смысле человеческого существования.

2. Нео- и постпозитивистская философия науки.

3. Проблема понимания в философской герменевтике.

4. Структурализм и постструктурализм. Посмодернизм.

Ключевые понятия: экзистенциализм, экзистенция, смысл человеческого существования, свобода, смерть, неопозитивизм, постпозитивизм, верификация, протокольные предложения, фальсификация, неотомизм, трансценденция, герменевтика, понимание, герменевтический круг.

1. Экзистенциальная философия о смысле человеческого существования

Термин «экзистенциализм» происходит от латинского слова «существование». Предтечей экзистенциализма ХХ века считают датского мыслителя XIX века Серена Кьеркегора, поставившего в центр своей философии уникальное и неповторимое человеческое существование. После долгого забвения к философскому творчеству С. Кьеркегора обратился немецкий мыслитель М. Хайдеггер, который снова ввел в философию проблему экзистенции, но уже не как поверхностного существования в противовес глубинной сущности, а как разомкнутости и уникальной возможности человеческого бытия.осле долгого забвения имя С. илософии уникальное и неповторимое человеческое существование. таи00000000000000000000000000000000 В центре внимания экзистенциализма оказываются темы обнаружения конечности (смертности) человеческого бытия, анализ повседневной человеческой жизни, проблемы отчуждения и неподлинного человеческого существования, поиск СВОБОДЫ и СМЫСЛА человеческого существования.

В развитии экзистенциализма принято выделять два этапа:

1). 10-20-е годы ХХ века. Возникает в Германии и России после первой мировой войны как философия кризисного мироощущения Западной Европы. Первая мировая война показала, что ценность человеческой жизни сведена к нулю. Цель экзистенциализма – отыскать утерянный смысл человеческого существования. Представителями данного этапа являются:

Карл Ясперс, Мартин Хайдеггер в Германии, Николай Бердяев, Лев Шестов в России.

2). В 40-60-е годы ХХ века экзистенциализм возрождается после второй мировой войны во Франции и Испании. Представители: Жан-Поль Сартр, Альбер Камю, Габриель Марсель, Симона де Бувуар, Хосе Ортега-и-Гассет.

Иногда в развитии экзистенциализма выделяют религиозный экзистенциализм (К. Ясперс, Г. Марсель) и атеистический (М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, А. Камю).

Основным положением философии экзистенциализма является критика неподлинного человеческого существования в современном мире. В повседневной жизни человек никак не проявляет свою подлинную сущность; человек выступает здесь как сумма определенных социальных ролей. Критика существующего положения человека как обезличенного и отчужденного. Нарастание духовного кризиса, когда у человека проявляется острейшее ощущение неправильности, бессмысленности, недостойности своего бытия. Мир, в котором проходит жизнь человека – мир «Das Man» (М. Хайдеггер) – мир анонимности, неподлинности, усредненности. В этом мире правят толпа, любопытство, двусмысленность и болтовня. У А. Камю это мир абсурда, в котором человеку также нет места.

Но даже на дне падения человек все же смутно чувствует свою причастность высшему, как бы он ни был принижен в социальной жизни. Выход из мира неподлинного абсурдного существования М. Хайдеггер видит в освобождении человека от власти субъективизма и антропологизма западноевропейского мышления и обнаружении его изначального единства с бытийной основной. Смысл бытия обнаруживается посредством открытия смысла человеческого существования и, в свою очередь, подлинный смысл человеческое существование получает только вблизи бытия.

У К. Ясперса этот выход – единение экзистенции и трансценденции (Бога), которое осуществляется в феномене философской веры и экзистенциальной коммуникации.

Выход из абсурдного мира, который предлагает человеку Камю, заключается в метафизическом бунте, который полностью взрывает отчужденное бытие и освобождает человека. Сартр полагает, что подлинное существо человека – СВОБОДА. Человек обречен быть свободным. Человек не существует как вещь, предмет, человек – это тот, кто постоянно преодолевает самого себя, творит, создает самого себя. «Человек – это свой собственный ПРОЕКТ», «У человека нет алиби!», отмечает Ж-П. Сартр.

2. Нео- и постпозитивистская философия науки

как направление в философии науки неопозитивизм развился в рамках Венского кружка логиков, философов, математиков и социологов, который возник в 1923 г. в Венском университете под руководством Морица Шлика (1882 - 1936). В кружок входили Рудольф Карнап (1891 - 1970), О.Нейрат, Ф.Вайсман, Г.Фейгль, Ф.Кауфман, Г.Ган и др. Значительное влияние на участников кружка оказал Л.Витгенштейн. Его «Логико-философский трактат» во многом положил начало неопозитивистскому движению в Великобритании. Венский кружок распался в 1938 году.

Неопозитивисты соглашаются с «первой волной» позитивизма, с О. Контом и Г. Спенсером в том, что невозможно разрешить так называемый основной вопрос философии, откуда они делают вывод, что у этого вопроса вообще нет никакого научного смысла. Необходимо отказаться от всех «пустых», псевдонаучных метафизических понятий. Соответственно, предшествующая метафизика рассматривается в неопозитивизме как псевдо-наука, занимающаяся исследованием псевдопроблем. неопозитивисты полагают, что философия оторвалась от естественной строгой науки, от реальной человеческой жизни и человеческих проблем. Поэтому наука не нуждается в философии, наука сама себе философия и сама может создать строгую научную методологию. Таким образом, неопозитивизм противопоставил науку и философию. Все философские вопросы и проблемы (вопросы метафизики, этики, антропологии, гносеологии и т.п.) объявлялись бессмысленными. Данные проблемы, полагает неопозитивизм, проистекают просто из неправильного употребления терминов языка.

Философия должна выступать как логико-семиотический анализ «языка» науки, т.е. анализ употребляемых в конкретных науках терминов, предложений и сочетаний последних.

Философия превращается в ветвь филологии и должна, по меткому выражению Л. Витгенштейна, «указать мухе выход из мухоловки», то есть устранить из науки бессмысленные понятия и решить тем самым все так называемые метафизические проблемы. Предметом философии должен быть язык науки. Общая цель неопозитивизма – подвергнуть все научное знание критическому анализу с позиций требования принципа верификации.

Верификация – понятие, обозначающее процесс установления истинности научных положений в результате их эмпирической проверки. Истинным считается только такое, утверждение, которое может быть сведено к так называемым «протокольным предложениям», элементарным предложениям, образующим эмпирический базис науки.

«Значением выражения является метод верификации», - писал М. Шлик. Процедура верификации представляла собой процесс установления истинности научных утверждений в результате их эмпирической проверки. Проверка предложений проходила через их сопоставление с фактами чувственного опыта субъекта. Предложения, в принципе не поддающиеся чувственной проверке, считались лишенными научного смысла, те же, которые этой проверке поддаются, считаются научно осмысленными. Критерий ложности и истинности предложения так же состоит в его проверке через опыт, то есть в сравнении предложения с непосредственными данными чувственного опыта.

Неопозитивисты считали, что верификация, подобно «бритве Оккама», изгоняет из науки псевдопредложения философской метафизики. К их числу относятся и суждения этики и эстетики, социологии и политики как ненаучные. Всякое научно осмысленное утверждение может быть сведено к совокупности так называемых протокольных предложений, фиксирующих данные «чистого опыта».

Протокольные предложения образуют эмпирический базис науки. необходимо отметить, что понятие протокольных предложений в неопозитивизме постоянно уточнялось. Первоначально в качестве протокольных предложений был принят язык, состоящий из предложений, фиксирующих чувственные переживания субъекта. Например, «Сейчас я вижу голубое небо», «Сейчас я пью горячий чай» и т.п. Неопозитивизты полагали, что эти предложения не только выражают «чистый» чувственный опыт субъекта, но и то, что в их истинности нельзя сомневаться. Эти предложения они нейтральны по отношению ко всему остальному знанию и первичны, поскольку именно с них начинается сам процесс познания.

Однако очень скоро выяснилось, что «чистый» чувственный опыт невозможен, поэтому неопозитивистам пришлось отказаться от данной трактовки протокольных предложений. Кроме того, подобная трактовка протоколных предолжений не позволяло решить проблему интерсубъективности науки. Если признать, что протокольные предложения выражают неповторимый чувственный опыт субъекта, то оказывается, что у каждого человека свой собственный индивидуальный язык. Получается, что каждый субъект имеет свою собственную науку, что явно противоречит факту существования общезначимой науки. Попытка отыскать общезначимый протокольный язык в рамках неопозитивизма оказалась нерешенной.

Представитель постпозитивизма К. Поппер полагал, что не существует эмпирических утверждений, свободных от явной или скрытой теоретической интерпретации. Поэтому для отделения научного знания от ненаучного К. Поппером был предложен принцип фальсификации. Любое утверждение, относящееся к науке, может быть фальсифицируемо, то есть опровергнуто. Утверждения, которые не относятся к науке, например, религиозные и мифологические, опровергнуть практически нельзя.