1.1.3. Философия средневековья и эпохи Ренессанса План:

1. Характер и основные принципы средневековой философии.

2. Периодизация и содержание основных этапов развития философии средневековья. Проблема универсалий в концепциях номинализма и реализма.

3. Средневековая арабская философия.

4. Особенности эпохи Ренессанса. Натурфилософия и пантеизм эпохи Ренессанса.

Ключевые понятия: теоцентризм, креационизм, провиденциализм, символизм, теология, патристика, схоластика, вера, разум, реализм, номинализм, сущность, существование; антропологизм, гуманизм, натурфилософия, пантеизм, эстетизм, социальные утопии.

1. Характер и основные принципы средневековой философии

Временные рамки средневековой философии определяются протяженностью самой эпохи средневековья, которая продолжается с IV по XIV века. Главное культурное содержание этой тысячелетней эпохи связано с мировоззрением, выработанным христианской религией с ее доктринами единобожия, Боговоплощения, искупления и воскресения. Однако, поскольку средневековье хронологически следует за античностью, то средневековая философия ассимилирует и творчески перерабатывает многие достижения античной философии для того, чтобы придать рациональную форму радикально новым идеям христианства, чуждым для античной культуры. К таким идеям относятся, прежде всего, теоцентризм, креационизм, провиденциализм, откровение. Соответственно, Священное писание, с одной стороны, платонизм и неоплатонизм, с другой, как два краеугольных камня лежат в основании средневековой философии.

Теоцентризм – это больше, чем идея или принцип, это базовая установка не только средневековой философии, но и культуры в целом, согласно которой центром и началом всего существующего является Бог (theos – бог (греч.)). Бог мыслится как «всевышний», т. е. превосходящий все, бесконечный, всемогущий, абсолютно нематериальный и вместе с тем являющийся личностью. Креационизм – это учение о том, что все существующее сотворено Богом из ничего по Его благой воле. Из этого следует, в частности, что материя не является вечной, как думали античные философы. Вместе с тем, она становится этически нейтральной, т. е. сама по себе материя не является не добром, ни злом, более того, она предназначена к тому, чтобы стать вместилищем Бога. Это важно, поскольку в философии Платона и неоплатоников, у орфиков и пифагорейцев, в различных религиозно-философских учениях восточного происхождения и особенно в гностицизме и манихействе материя расценивалась однозначно негативно, а тело – как темница души.

Воля Бога предназначила миру определенную цель и ведет к ней мир, действуя скрытым образом. В этом заключается принцип провиденциализма. Последний принцип также предполагает иное по сравнению с античностью понимание истории. Если в античности времени приписывалось свойство цикличности, т.е. оно движется по кругу, возобновляя идеальные культурные образцы, содержащиеся в мифах, то в христианском понимании история поэтапно воплощает в себе божественный замысел и может быть представлена в форме линии с началом и концом. Принцип откровения предполагает, что познание истины возможно как результат ее откровения Богом человеческому разуму.

Еще один важнейший принцип христианского мышления – принцип персонализма. Данный принцип связан с библейским учением о человеке как образе и подобии Божием, а также с учением о бессмертии души. Следствием этого в христианстве явилось понимание конкретного человека как уникальной личности, обладающей бесконечным потенциалом уподобления и приближения к Богу. Принцип персонализма также предполагает особое внимание к внутреннему миру личности.