
- •1)Гносеология и эпистемология. Основные философские подходы к проблеме познания
- •Уровни и формы познания
- •3)Проблема истины в философии. Основные концепции истины
- •4)Эмпирический и теоретический уровни и основные методы научного исследования.
- •5)Проблема человека в философии. Антропоцентризм
- •6) Понятие общества, его историческое возникновение и сущность.
- •7) Формационная и цивилизационная типология общества.
- •8) Аксиология. Понятие ценного и ценностного отношения к миру.
- •9) Основные этапы развития европейской средневековой философии: апологетика, патристика, схоластика.
- •10) Проблема универсальной и западноевропейской средневековой философии.
- •11) Учение о двойственности истины в средневековой философии.
- •12) Номинализм и реализм в западноевропейской средневековой философии.
- •Ибн Сина
- •14) Философско-религиозные течения: мутазилиты и мутакалимы, суфизм и философия мусульманской ортодоксии.
- •15) Тюркские мыслители (Коркыт Ата, Юсуф Баласагуни) и тюркский суфизм (Ходжа Ахмед Яссауи, с. Бакыргани )
- •16) Антропоцентризм и гуманизм эпохи возрождения
- •17) Философия истории, философия политики, социальные утопии Ренессанса (Маккиавели, Мор, Кампанелла)
- •18)Становление новой космологии, натурфилософия, пантеизм: Кузанский, Бруно, Мирандола, Коперник
- •20) Учение об идолах (призраках) ф.Бэкона и его значение для развития философии
- •21) Эмпиризм и «метод пчелы» (метод индукции) ф.Бэкона
- •22) Рационализм и метод «универсальной математики» р.Декарта
- •23)Монадология Лейбница
- •24)Принцип Causa cui и пантеизм Спинозы
- •25) Проблема субстанции в философии Нового времени: дуализм р.Декарта, плюрализм Лейбница, пантеизм Спинозы.
- •26) Механистический материализм Гоббса и его теория общественного договора.
- •27) Учение о врожденных идеях Декарта и tabula rasa Локка.
- •28) Просветительская философия в Европе 18века (Вольтер, Дидро, Руссо)
- •29) Механистический характер детерминизма и материализма 18века (Кондильяк, Гольбах, Ламетри, Гельвеций)
- •30) Проблема субъекта познания в немецкой классической философии. Философия Канта.
- •31) Система и метод в философском учении Гегеля. Диалектика Гегеля.
- •32) Философия марксизма.
- •33) Антропологический материализм и гуманизм Фейербаха
- •34) «Философия жизни» Ницше, Шопенгауэр, Бергсон
- •35) Феноменологический метод познания Гуссерль.
- •36) Философские проблемы герменевтики Гадамер, Рикер.
- •37) Специфика и основные категории экзистенциальной философии.
- •38) Экзистенциализм и его разновидности Хайдеггер, Ясперс, Сартр, Камю.
- •39) Позитивизм и его этапы развития.
- •40.Принципы верификации и фальсификации в позитивизме.
10) Проблема универсальной и западноевропейской средневековой философии.
Поскольку господствующим мировоззрением Средних веков было христианство, магистральные идеи этого времени — это идеи теологические, касавшиеся того, как понимать Бога, Троицу, творение и пр. Философия считалась “служанкой богословия”, в чем философы Нового времени, а зачастую и современности, усматривали ее приниженный статус. Самопонятие о том, что такое философия, калькировалось с понятия о ней в Античности или в Новое время, поэтому средневековая философия считалась пара- или псевдофилософией, и казалось возможным расценивать христианское мировоззрение через идеи платонизма, аристотелизма или стоицизма. При таком подходе это означало, что самостоятельного философствования в ту пору не существовало. ОСОБЕННОСТИ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ. 1. В отличие от античности, где истиной надо было овладевать, средневековый мир мысли пребывал в уверенности, что она открыта в Священном Писании. Идея Откровения была разработана отцами Церкви и закреплена в догматах. Так понятая истина сама стремилась овладеть человеком, проникнуть в него. На фоне греческой мудрости эта идея была новой. Полагалось, что человек рожден в истине, он должен постичь ее не ради себя, но ради нее самой, ибо ею был Бог, воплощением которого на земле явился Христос в единстве Божественной и человеческой природ. Потому дольний мир, соответственно и человеческий разум изначально мыслились встроенными в высшуюреальность, причащаясь ей. Причащенный разум — это определение средневекового разума; функции философии заключаются в том, чтобы обнаружить правильные пути для осуществления причастия (“философия — служанка богословия”), 2. Основаниями средневековой философии были теоцентризм, провиденциализм, креационизм (творение мира по Слову из ничего), традиционализм. Опора на авторитеты, без которых немыслима обращенность к традиции, объясняет идейную нетерпимость к ересям. В условиях заданности истины основными философскими методами были герменевтический и дидактический, тесно связанные с логико-грамматическим и лингвистико-семантическим анализом слова. Поскольку Слово лежало в основании творения и соответственно было общим для всего сотворенного, тооно предопределило рождение проблемы универсалий, с попытками решения которой связаны три философских течения: концептуализм (существование общего вне и внутри конкретной вещи), реализм (существование общего вне и до вещи) и номинализм (существование общего после и вне вещи). В то время, когда средневековая философия представлялась хранителем античных традиций, реализм считался единственно правильным подходом к решению проблемы универсалий; появление номинализма свидетельствовало о распаде средневекового мышления, а концептуализм рассматривался как сочетание умеренного реализма с умеренным номинализмом. Однако исследования средневековых текстов показали, что важнейшую роль в понимании тварного мира играет именно концептуализм.
Попытки разрешения проблемы универсалий давали возможность обнаружить процедуры сопричастности земного и горнего миров. В теологическом контексте логика, бывшая и инструментом философии, и ее частью, представляла собой особые способы созерцания Бога, позволявшие строить между Ним и человеком субъект-субъектные отношения. По существу такая логика есть теологика.