- •1)Гносеология и эпистемология. Основные философские подходы к проблеме познания
- •Уровни и формы познания
- •3)Проблема истины в философии. Основные концепции истины
- •4)Эмпирический и теоретический уровни и основные методы научного исследования.
- •5)Проблема человека в философии. Антропоцентризм
- •6) Понятие общества, его историческое возникновение и сущность.
- •7) Формационная и цивилизационная типология общества.
- •8) Аксиология. Понятие ценного и ценностного отношения к миру.
- •9) Основные этапы развития европейской средневековой философии: апологетика, патристика, схоластика.
- •10) Проблема универсальной и западноевропейской средневековой философии.
- •11) Учение о двойственности истины в средневековой философии.
- •12) Номинализм и реализм в западноевропейской средневековой философии.
- •Ибн Сина
- •14) Философско-религиозные течения: мутазилиты и мутакалимы, суфизм и философия мусульманской ортодоксии.
- •15) Тюркские мыслители (Коркыт Ата, Юсуф Баласагуни) и тюркский суфизм (Ходжа Ахмед Яссауи, с. Бакыргани )
- •16) Антропоцентризм и гуманизм эпохи возрождения
- •17) Философия истории, философия политики, социальные утопии Ренессанса (Маккиавели, Мор, Кампанелла)
- •18)Становление новой космологии, натурфилософия, пантеизм: Кузанский, Бруно, Мирандола, Коперник
- •20) Учение об идолах (призраках) ф.Бэкона и его значение для развития философии
- •21) Эмпиризм и «метод пчелы» (метод индукции) ф.Бэкона
- •22) Рационализм и метод «универсальной математики» р.Декарта
- •23)Монадология Лейбница
- •24)Принцип Causa cui и пантеизм Спинозы
- •25) Проблема субстанции в философии Нового времени: дуализм р.Декарта, плюрализм Лейбница, пантеизм Спинозы.
- •26) Механистический материализм Гоббса и его теория общественного договора.
- •27) Учение о врожденных идеях Декарта и tabula rasa Локка.
- •28) Просветительская философия в Европе 18века (Вольтер, Дидро, Руссо)
- •29) Механистический характер детерминизма и материализма 18века (Кондильяк, Гольбах, Ламетри, Гельвеций)
- •30) Проблема субъекта познания в немецкой классической философии. Философия Канта.
- •31) Система и метод в философском учении Гегеля. Диалектика Гегеля.
- •32) Философия марксизма.
- •33) Антропологический материализм и гуманизм Фейербаха
- •34) «Философия жизни» Ницше, Шопенгауэр, Бергсон
- •35) Феноменологический метод познания Гуссерль.
- •36) Философские проблемы герменевтики Гадамер, Рикер.
- •37) Специфика и основные категории экзистенциальной философии.
- •38) Экзистенциализм и его разновидности Хайдеггер, Ясперс, Сартр, Камю.
- •39) Позитивизм и его этапы развития.
- •40.Принципы верификации и фальсификации в позитивизме.
34) «Философия жизни» Ницше, Шопенгауэр, Бергсон
Философия жизни (нем. Lebensphilosophie) — иррационалистическоетечение в европейской философии, получившее преимущественное развитие вГермании в конце XIX — начале XX веков. Философия жизни зародилась на фоне господства романтизма и явилась реакцией на рационализм эпохи Просвещения[1]. «Крестным отцом» этого течения считается Артур Шопенгауэр, чья философия причудливо совмещала в себе кантианские и буддийские мотивы[2]. Если мир феноменов — это представления, то единственной известной нам вещью в себе является мировая воля.
Основной темой нового направления в философии была интуитивно постигаемая жизнь (у Бергсона также фр. Duration — длительность) как целостная и динамически развивающаяся реальность. Собственно первым её представителем считается Фридрих Ницше[3], который ввел понятие воли к власти (нем. Der Wille zur Macht), которая пронизывает всю природу, являясь стимулом эволюции, а также социальное бытие (как дионисийское или творческое начало). У французского философа Анри Бергсона аналогичным понятием является жизненный порыв (фр. Élan vital). Объективацией (результатом) воли к власти являются культурные нормы и ценности. В теории познании философии жизни господствовал интуитивизм и альтернативный объяснению принцип понимания, который сближался снеокантианским методом гуманитарных наук (Дильтей). Интеллект и разум однозначно воспринимаются как инструмент воли к власти или средство приспособления к окружающей среде. В социальной философии проводилось различие между культурой как творческим периодом развития общества и цивилизацией как объективацией культуры (Г. Зиммель, О. Шпенглер)[4]. С этим различием было тесно связано противопоставление творческой элиты (обладающей монополией на «жизненный порыв») инертным массам(Ортега-и-Гассет). Крайним случаем творческой элиты является сверхчеловек Ницше (нем. Übermensch).
35) Феноменологический метод познания Гуссерль.
Гуссерль вошел в историю философии прежде всего благодаря разработке им особого феноменологического метода, который позволил до известной степени реформировать западную философскую мысль, направив ее внимание на сравнительно новую область - мир феноменов. Собственно философия, если говорить в целом, и занимается именно ориентацией человеческого сознания в самом широком смысле слова. Гуссерль, если и не открыл мир феноменов, то по крайней мере выявил в нем новую сторону. Феноменология и является особой наукой о феноменах. Феноменологию не следует путать с феноменализмом. Возможность такого рода путаницы связана с тем, что феномен (а сам этот термин появился задолго до Гуссерля и происходит он от греческого слова phainomenon - являющееся) может пониматься как минимум двояко. Эта двойственность представляет собой неиссякаемый источник для философской рефлексии. Но она же требует постоянного уточнения, в каком смысле этот термин употребляется. Ведь феномен, т.е. явление чего-либо, может быть понят как то, что только кажется. Вещь, являясь нам, кажется чем-то другим, чем она самою собой. Существует как бы зазор между тем, какова она сама, и тем, какова она для нас, для человеческого сознания. Так вот феноменализм есть как раз такая философская позиция, которая обращает внимание именно на кажимость вещи в отличие от ее подлинного бытия. Не потому, естественно, что ее только кажимость и интересует, но потому, что она только кажимость признает доступной для человеческого познания. В этом случае феномен вещи, если мы принимаем его за саму вещь, уводит нас от подлинной реальности, оставляет нас с чем-то только субъективным.
Но есть и другой аспект феномена. Он (феномен) именно есть явление какой-то реальности, проявление ее, ее самообнаружение, самораскрытие. В этом случае феномен не "скрывает" реальности, не подставляет вместо подлинного лишь кажущееся, иллюзию какую-то, но показывает ее какова она есть. Можно даже сказать, что бытие реальности является одновременно ее себя показыванием, точнее, как выражается М. Хайдеггер "само-в-себе-самом-показыванием" [1]. Феноменология Гуссерля имеет дело как раз с такими феноменами. Вернее, она обосновывает возможность такой природы феномена. И то, что такая природа в нем действительно открывается, - это бесспорная заслуга феноменологии.