21. Современное нормативное понимание права.

Существует несколько аспектов трактовки термина право:

1.право в объективном смысле как регулятор общественных отношений, к-ый в целом не зависит от субъективной воли тех или иных лиц и используется в единственном числе.;

2.Право в субъективном смысле ко-е представляет собой вид и меру возможного поведения участников правоотношений. Субъект.право реализуется в рамках правоотношений и может использоваться как в единственном числе (например право обжалования незаконных действий (бездействия) госорганов и долж.лиц), так и во множественном числе, когда идет перечисление субъективных прав, принадлежащих субъекту. В субъект. Право может включаться совокупность субъект.прав, юр.обязаностей и свобод, к-е принадлежат тому или иному субъекту;

3.Право может пониматься как система правовых явлений, существующих в обществе и характерна более для философоф;

4.Право понимается в неюридическом смысле (моральное право человека основанное на нормах морали).

Последние ва пониятия права используются в юридической науке.

22.Классический и постклассический подход к правопониманию.

Выделяются следующие критерии типологии правопонимания: господствующая картина мира и общенаучная парадигма эпохи; философская доктрина и и юридич.мирровозрение субъекта правопонимания; методы анализа феномена права.

Такая типология выделяет два основных подхода к правопониманию: классическое правопонимание (право можно познать и объяснить с помощью одной правильной теории, которую необходимо только найти) и постклассическое правопонимание (право многомерное явление с помощью одной теории права познать его не возможно, для этого необходим синтез методологий нескольких классических теорий прав и обращение к философии и др. гманит.наукам позволяет познать глубинную сущность права).

Классическое правопонимание выделяет: 1. Естественно –правовое правопонимание – концепсии и представления о праве, к-е проводят границу м/у естественным и позитивным правом, считая первое существующим независимо от государства, общества и сознания человека (реифицированная социаотная реальность).Естественное право как безусловная ценность, хорошее, настоящее, правильное право противопоставляется несовершенному праву, плохому, не правильному позитивному праву (закону установленному государством). Как явление идеальное и абсолютное естест.право потсоянно и неизменно, не подвержено порче. Такое правопонимание представлено светским( античное отождествление ест.права с разумными законами природы, к-му подчиняется все живое; индивидуалистическая интерпритация Е.П., отождествление Е.П. с правами и свободами человека вытекающие из его природы; восприятьие Е.П. в 20 веке как правового идеала на к-му необходимо равняться позитивному, государственно установленному праву) и религиозным правопониманием харктерным для средневековья но признанное некоторыми мыслителями и в Новое и Новейшее время; 2.Позитивисткое правопонимание – идеи и теории основанные на философско-позитивисткой парадигме (только опыт явл. Фундаментом научного знания, а теории лишь упорядочивают эмпирические факты). Выделяются: юридически-позитивистское правопонимание (источник правопонимания в правотворческой деятельности государства и рассматривающая право как ситсему формально определенных норм (правил поведения), установленных государством (Г.Кельзен, Г.Харт) и соцологическое правопонимание - источник права из общества (историческая школа права, психологическое правопонимание и классововая (марксистская теория права) и рассматривающая право как социальное явление, отраж.закономерные условия социального бытия и отностиельно независимое от государства. Право трактуется как нормативное выражение исторически сложившегося порядка общественных отношений м/у свободными и равными субъектами (Ж.Карбонье, Р.Паунд).

Постклассическое правопонимание: 1.Интегративное правопонимание – теории, характеризующие стремление объеденить (интегрировать) в рамках единой правовой теории разработанные в классич.типах правопонимания частные аспекты бытия права- ценностный (естест.правовая теория), нормативный (юридическиф позитивизм), социальный (социалогическое .правопонимание) или объеденить методологию неск.классических теорий для изучения феномена права во всей её многогранности. (Примеры: интегративная юриспруденция (Дж.Холл, Дж.Берман), реалистические теории права (К.Лллевелин, дж.Фрэнк, К.Оливекрона), школа критических правовых исследований (Р.Ангер, М.Кельман), экономическую теорию права Р.Познера).

2.Постмоденистское правопонимание – изучение с помощью достижений совр.гумманитарных наук, опираясь на методологию философии постмодернизма, обращение к достижениям помогающие понять не только бытийную (онтологическую) сущность права. но и его аксиологическое (ценностное), гносеологическое (познавательное) и деонтологическое (моральное) значение.

Выделяют: феномологию права которая делится на: философская феномология права (Э.Гуссерль, А.Райнах) ориентирующая на естественно – правовую традицию и социологическая фен.права (А.Шюц, П.Бергер, Т.Лукман) рассматривающая право в контексте институтоализации. Привычные действия при многократном их повторении становяться обазцами для поведения – нормами. Правовые институты образуются из обыденных знаний о правильных действиях в конкретных ситуациях. Смысл поведенческих актов при их воспроизводстве обеспечивается процессом легитимации.. Э.Гусерль рассматривает Естеств.право как эйдосы. Образы, чистые сущности в отличии от факта и видя в них идеал юр.формы. Эйдотическое право предшествет коллективному, законодатедьному праву, Правовые эйдосы объективны и поэтому должны воплощаться в законодательстве; герменевтика права к-я делится на: трансцендентальная герменевтика права (онтологическое направление, Г.Г. Гадамер, П. Рикер,АКауфман), и имманентная (Инструментальная) герменевтика права (методологический подход) (Бетти). Идеи А.Кауфмана, трактующие право как духовный продукт эпохи и резултат существующего соцального порядка. Объективная природа права проистекает из объективного смысла(из самого объектап), существующего вне и независимо от познающего субъекта, в то же время право конституируется (существует) исключительно в акте понимания и артикулируется в языке.Методологическое направление основное внимание уделяет толкованию и интерпретации нормативных и правоприменительных актов, опираясь на учение о герменевтическом круге истолкования; Экзистенциализм права – опирается на философию экзистециализма и исследующих право в контексте проявления свободной воли человека. К ним относится юридический эзистенциализм В.Майховера, учение об экзистенц. праве как живом естественном праве «со становящимся содержанием» Э.Фехнера, учение об экз.праве как интуитвно переживаемом (экзистенц.должном» (экологическая теория права) К.Коссио. У всех этих теорий право в своей основе и сущности определяется экзистенцией человека, его собственной волей; естественное право – живое право с постоянно содержанием, находящемся в постоянном становлении, субъективное по происхождению, объективное по целям. Позитивное право – бепрерывная цепь отдельных правовых ситуаций, правоых случаев, к-е не могут быть выражены в сухой и застывшей форме; Синергетика права – представлена теорией аутопойетического общества Н.Лумана, рассматривающего общество как саморегулируемую диссапативную систему и рассматривающая право как одну из самореферентных ситем. Характерных для этапа функиональной дифееренции человеческого общества; Диалогическая (коммуникативная) теория права (Ю.Хабермая, М.Ван Хоек), отрицая субъект-объектные отношения в праве, рассматривает право как особую форму коммуникации, специфика к-й выражается в средствах и формах, т.е. в правовых текстах и и опосредующих их номативных правах и обязанностях участников социального взаимодействия.Право одновременно представляет собой идею и факт, норму и правоотношения, императивно-атрибуивные переживания и социализированные ценности, текст и деятельность по его интерпретации и реализации. Фактически право выступает в качестве посредника м/у миром повседневности и миром официально установленным норм должного В «Теории Коммуникативного действия» Ю.Хабермас современное право нуждается в моральном обосновании справедливости норм на практике, поэтому право нельзя представить в виде полностью рационализированного феномена.

К основным теориям современной антропологии относятся: философская (биололгическая) антропология права А.Гелена (биологическая незащищенность человека порождает пот ребность в социальных формах совместной деятельности, в т.ч. праве, основу к-го составляют ритуалы) и социокультурная антропология права Н.Рулана 9изучение плюрализма источников права, особенно обычного права, рассмотрев процесс его трансформации в позитвное право, и процессам правовой аккультурации.