Ситуационные задачи

1. В сравнении с кибернетическими устройствами человеческий мозг лучше приспособлен к ориентации в условиях неполной и неточной информации. Благодаря какой особенности мозга человека проявляется это качество?

2. «Мозг – это часть целого: личности, общества, истории». Объясните, почему мозг понимается таким образом?

3. Является ли суждение «нет круглого квадрата» субъективным отражением объективного мира?

Литература

Основная:

1. Волкогонова, О.Д. Основы философии: Учебное пособие. / О.Д. Волкогонова, М.Н. Сидорова - М.: ИД «ФОРУМ-ИНФРА М», 2008. - 480 с.

2. Горелов, А.А. Основы философии: учеб. пособие: Рекомендовано ФГУ "ФИРО". - 8-е изд. стер.- М.: Издательский Центр "Академия", 2010. - 256 с.

3. Стрельник, О.Н. Основы философии: учебник для ссузов / О.Н. Стрельник. – М.: Издательство Юрайт; ИД Юрайт, 2010. – 312 с.

4. Философия. Учебное пособие. / Под ред. В.Н. Лавриненко.- М.: Юрист, 2006 - 506 с.

5. Хрусталев, Ю.М. Основы философии. / Ю.М Хрусталев. - М.: ГЭОТАР-Медиа, 2011. – 308 с.

Дополнительная литература:

1. Алексеев, П.В., Панин, А.В. Философия: Учебник для вузов – 4-е изд., перераб., доп. – (Классический университетский учебник). — М.: Проспект (ТК Велби). – 2010. – 605 с.

2. Марков, Б.В. Философия. Учебник для вузов. — СПб.: Питер, 2009 – 432 с.

3. Миронов, В.В. Философия. Учебник для вузов. / Под общ. ред. В.В. Миронова. – М., 2006. – 896 с.

12. Налетов, И. З. Философия: учебник / И. З. Налетов. – М. : ИНФРА-М, 2010. – 399, [1] с.

4.Нижников, С.А. Философия. Курс лекций. / С.А.Нижников. - М.: Экзамен, 2007. - 396 с.

5. Философия: Учебное пособие для высших учебных заведений. – Ростов н/Д: Феникс, 2003.

6. Философия: энциклопедический словарь /под. ред. А.А. Ивина - М.: Гардарики, 2009. – 1072 с.

7. Хрусталев, Ю.М. Философия. – М.: Издательский центр «Академия», 2008. – 352 с.

Интернет-ресурсы: базы данных, информационно-справочные и поисковые системы:

1. Портал «Гуманитарное образование» http://www.humanities.edu.ru/

2. Образовательный сайт на правах электронного учебника.

http://www.filosofia-totl.narod.ru/

3. Электронная библиотека по философии: http://filosof.historic.ru

4. Национальная философская энциклопедия. Словари. http://terme.ru/

5. Философский портал. Библиотека. http://www.philosophy.ru

6. Русский гуманитарный Интернет-университет http://www.i-u.ru/biblio/

7. Библиотека Гумер http://www.gumer.info/

Информационный блок

Проблема сознания в философии.

Проблема сознания – одна из самых загадочных в философии и науке. Сознание дает возможность человеку познавать. Воспринимать окружающий его мир и самого себя. Оно не существует как отдельное явление, отдельный процесс, поэтому его нельзя описать, познать, как любой другой элемент мира, при помощи методов, которые используются в естествознании.

Сознание одновременно связано и с окружающим человека миром, и с самим человеком, вне этой связи оно не существует. Более того, человек познает себя, сравнивая себя с другими живыми существами окружающего мира.

На многие вопросы современная философия может дать абсолютно достоверный или близкий к истине ответ (вопросы общества, истории, бытия, познания и др.), то проблема сознания (механизм возникновения, внутренней сущности, влияния на материю) до сих пор остается большой загадкой. Философия исследует данную проблему, идут дискуссии, выдвигаются гипотезы, но окончательный ответ на вопрос, что такое сознание и какова его природа еще не дан.

Сознание рассматривается в различных сферах жизни как духовное явление, имеющее многогранный и многофункциональный характер. Сознание представляет собой такой вид бытия, посредством которого и познаются, и преобразуются все иные виды бытия - природные, социокультурные, телесно-физические и т.д.

Все философские проблемы осмысления сознания начинаются с момента, когда абстрактной констатации естественности его бытия переходят к вопросу о том, что же конкретно, по самому своему существу, представляет собой бытие этого уникального феномена.

"Сознание каждого нормального человека… воспринимается людьми как особо уникальное бытие, самоочевидное и ближайшее человеку. В существенных чертах сознание может быть вполне управляемо и изменяемо человеком"¹. Индивидуальное сознание человека служит пониманию всех других форм существования бытия.

Многие философы определяют сознание как великий благостный дар человеку, как чудо из чудес мироздания, но при этом отмечают, что сознание – это одновременно и крест, тяжесть, ибо в нем дана вся боль мира. Не случайно, чтобы унять боль (физическую или душевную) иногда стремятся отключить сознание при помощи различных средств.

Известный русский философ Ю.В.Ильенков писал, что подавляющее число мыслителей всерьез полагают, что без сознания человек был бы счастливее, ибо не ведал бы душевных страданий. Однако, обрекая человека на страдание, сознание делает человека человеком.

Сознание обеспечивает человеку прояснение всех смысложизненных проблем: для чего он живет, достойно ли живет, есть ли цель в его существовании и т.п.

Направленность на внешние предметы присуща и психике животных, но без актов рефлексии и самосознания, предполагающих формирование «я», как состояния выделенности человека из природы, из сообщества других людей (других «я»). Сознание начинается с момента выделения человеком себя из окружающего мира, с момента осознания им себя как «Я».

При дуалистическом подходе душа, сознание и тело рассматриваются как независящие друг от друга начала. Р. Декарт считал, что природа и дух выступают как два самостоятельных, независимых друг от друга начала. Главным свойством материи он считал протяженность, а основным свойством духа – способность мыслить. Поэтому он сделал вывод: как идея не имеет протяженности, так и тело не может мыслить. Декарт не сомневался, что знание о природе может быть истинным.

При материалистическом подходе материя понимается как противоположное сознанию. Она существует вне сознания и независимо от него, тогда как сознание не может существовать вне материи. Материя первична по отношению к сознанию: она и носитель и причина его возникновения. Материя обладает такими свойствами, которых нет и не может быть у сознания.

Сознание производно от материи как свойство мозга, как отражение мира в форме идеальных образов, мыслей, идей. Сознание связано не со всей материей, а только с человеческим мозгом, даже с единой его частью – корой больших полушарий. Более того, не постоянно, а в определенные периоды времени – во время бодрствования. Процесс мышления осуществляет не мозг, а человек при помощи мозга.

Сознание – это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности.

В истории философии понятие "сознание", отличное от понятий "дух", "душа", "разум" появилось в Новое время. Понятие "сознание" в философию ввел Р. Декарт, который отождествлял сознание с мышлением человека.

Представления о душе появились в те времена, когда человек, наблюдая и размышляя о мире, о себе в этом мире, пришел к выводу, что существуют явления не видимые, не осязаемые, но реальные.

Дух – философское понятие, означающее невещественное начало, в отличие от материального, природного.

Душа человека – сугубо индивидуальный феномен, который составляет и выражает собой уникальные особенности данной личности. Понимается как духовная сущность человека, особое начало, противостоящее телесному и определяющее жизнь, способности и личность человека.

Аристотель: «…Душа есть как бы начало живых существ».

Спиркин: Душа – это едино-целостное образование, включающее в себя такие явления как ум, воля, характер, темперамент, память, эмоции и др.

При таком понимании понятия «душа» оно фактически сводится к понятию «психика», а ее компоненты – это психические явления, процессы и свойства человека.

Спиркин (с.338): Можно сказать, что отношением к понятию о душе определялся общий характер любого философского учения: никто из великих мыслителей не обошел этой проблемы в своих исканиях – будь то психологические, нравственные, эстетические или гносеологические проблемы.

И.Кант в своей лекции о душе говорил, что можно сделать «один вывод: у души есть внутренняя природа, известная нам из факта сознания, что касается внешней ее природы, то об этом мы ничего не знаем».

Так же И.Кант обозначил еще одну проблему: «Сохраняет ли душа свое бытие после смерти тела?» И ответил: «Весьма вероятно».

Но как понимать феномен души? Анализируя психику, сознание, мы, по существу, анализируем феномен души, тем самым продолжая традиции всей истории философско-психологической мысли.

Духовный мир человека – это, прежде всего, едино-цельный феномен. Он конкретен в том смысле, что реальная ткань этого мира непрерывна, сплошна, и только в процессе функционирования проявляется внутреннее разнообразие – интеллектуально, эмоционально, интуитивно, сознательно и бессознательно, целеполагающее.

А.Бергсон справедливо отмечает, что та психология, по которой душа определяется симпатией, отвращением или ненавистью, т.е. различными силами, из которых каждая тянет ее в свою сторону, - грубая психология, продукт обмана языка. На известной глубине каждое из этих чувств представляет собой всю душу в том смысле, что в каждом из них отражается все содержание души как едино-цельного феномена.

Душа приобретает форму индивидуального субъекта. Эта субъективность выступает как обособленность природной определенности ума, характера, темперамента и проч. От природных данных души ребенка следует отличать то, чем стал человек благодаря своей деятельности, а также благодаря воспитанию и образованию.

Природные данные – это скорее возможности, дающие лишь направление нашего развития. Воспитание и обучение развивает, совершенствует эти данные. Душа совершенствуется, приобретая духовную силу и объем.

Каждый обладает такой душой, которая свойственна именно данному конкретному человеку, являя собой нечто совершенно уникальное. Эта уникальность формируется в процессе обучения, воспитания и приобщения к культурным ценностям, т.е. в процессе социализации.

Душа человека – это сугубо индивидуальный феномен, она составляет и выражает собой уникальные особенности данной личности.

В этом выражается духовная определенность каждой индивидуальности.

В душе соединяется единое и всеобщее.

Души людей отличаются друг от друга бесконечным множеством модификаций. Своеобразие душевного склада человека имеет неповторимые черты, чем и определяется уникальность личности.

Душа – это нечто постоянно беспокойное, деятельное, подвижное. Она в каждое мгновение есть нечто само от себя отличающееся.

Как говорил Г.Гегель, душа сходна с существом, «которое обладает подлинной действительностью только вследствие определенных форм своего необходимого самообнаружения».

Душа не только некоторая «душа–вещь», стоящая лишь во внешнем отношении к телу, но нечто внутреннее, связанное с телом, образующее с ним нечто едино-цельное – живой организм человека.

Тело являет собой ту же жизнь, что и душа. Душа без тела не была бы живой земной душой, также и наоборот. Тело человека само по себе не имеет достаточной силы жизни: оно «получает» ее животворящей силой души.

Бесспорным является то, что душа находится в теле, она осуществляется в теле, и тело есть предел ее осуществления.

Без души вообще не существовало бы никакого организованного живого тела: когда организм лишается души, он превращается в мертвый, и, разлагаясь, теряет свою живую организованность; следовательно, душа является животворящим началом.

Наличие у человека души есть, таким образом, абсолютное условие человеческого бытия, сам неотъемлемый принцип человеческой жизни.

Когда душа как бы светится лучами сознания и самосознания, тело человека держится в нужной форме. Поэтому справедливо высказывание Р.Декарта: «Я мыслю, следовательно, существую».

Душа являет собой ту часть духовной деятельности человека, в которой, по Гегелю, еще сильно сказывается связь с телесностью человека.

Душа, проявляя в себе бесконечное множество чувств, мыслей, желаний, волевых устремлений и целеполаганий, тем не менее остается сама собой и характер своего духовного единства сообщает всей этой множественности проявлений, делая ее индивидуальной.

Душа человека в ее определенной телесности выражает себя в его реальном облике. Видимость телесного облика есть только внешнее выражение души человека.

Можно сказать, что человек – это душевно-телесное психофизиологическое существо; или: человек – это одушевленное тело; или: человек – это телесно воплощенная душа.

При рассмотрении души ни философия, ни психология не могут обойтись без рассмотрения связи духовного мира человека с его телесностью, прежде всего мозга.

Проблема взаимосвязи души и тела в области психологии и медицины приобретает форму проблемы взаимосвязи сознания и мозга, мышления и мозга.

Мозг – это часть целого: личности, общества, истории. Именно в составе этого целого он и функционирует как орган сознания. Принцип индивидуальной работы мозга и мышления постоянно регулируются законами движения всей человеческой культуры. Человеческий мозг – это сложный нервный аппарат, представляющий собой наивысшую форму организованной материи в известной нам части Вселенной.

Проблема сознания в различные исторические периоды развития философии рассматривалась по-своему.

Античный космоцентризм наложил свой отпечаток на представления о сознании философов этого времени. Античные философы понимали, что сознание – это всеобщая связь между человеком и миром. Свое представление о том, как в сознании человека формируются образы окружающей действительности, накапливаются знания, они выражали метафорически. Они сравнивали сознание только родившегося человека с чистой вощеной доской, на которой жизнь «пишет» свои письмена, подобно писцу, который наносит свои знаки на вощеную дощечку. Как буквы отпечатываются на воске, так предметы отпечатываются на «дощечке» разума. Такое сравнение использовали Платон, Аристотель и другие.

Античность открыла первое свойство сознания – его направленность на объект.

В эпоху Средневековья в западноевропейской философии проблема сознания рассматривалась в соответствии с положениями христианской религии. Теоцентризм и антропоцентризм средневековой философии оказали большое влияние на взгляды философов на проблему сознания, определили подходы к изучению этого феномена.

Христианство обратилось к внутреннему миру человека. Главной своей целью, соответствующей заповедям Христа, христианство провозгласило преобразование внутреннего мира человека по образу и подобию Божьему.

В эпоху Средневековья был внесен значительный вклад в изучение проблемы сознания:

• Начиная с Августина Блаженного, сознание начинает рассматриваться как такое состояние, в котором «Я» живет раздвоенной жизнью: ему постоянно приходится соотносить земную жизнь (свою и окружающего мира) с жизнью в Боге. (таким образом выделяется самосознание, самоанализ, рефлексия, совесть);

• В акте сознания выделяется способность человека понимать, что он создан по образу и подобию Божьему, а следовательно, он должен соответствовать в своем поведении требованиям заповедей Божьих;

• Впервые в структуру сознания было введено время: строгое противопоставление настоящего, прошлого и будущего. В соответствии с этим, атрибутом сознания становится знание о необратимости времени, понимание хрупкости и эфемерности момента настоящего, которое неумолимо становится прошлым;

• Сознание рассматривается как феномен, имеющий мистический характер.

В эпоху Возрождения и особенно в Новое время антропоцентризм становится ведущим принципом философии, что отразилось, в том числе и на рассмотрении проблемы сознания.

Человек освобождается от власти опеки Божественного, перестал признавать свою принадлежность двум мирам (земному и небесному), стал объяснять свое происхождение только из природы, согласившись, впоследствии с теорией Дарвина о происхождении человека от обезьяны.

Русские религиозные философы Вл.Соловьев и Н. Бердяев видели в этом глубокое противоречие: с одной стороны, человек соглашается со своим животным происхождением, с другой стороны, - претендует на уникальность своего интеллекта (разума, сознания), приписывает себе способность сравняться в своих земных делах с Богом. «Обезьяна захотела стать Богом».

Согласно естественнонаучному подходу, мышление человека понимается только как состояние личности, субъекта. Полагается, что человеческая мысль сама себя порождает и сама себя детерминирует. Отсюда следует новое образное сравнение сознания с сосудом, в котором содержатся идеи и образы до того, как оно включится в общение с миром (вместо прежнего сравнения с дощечкой, на которой отпечатываются образы вещей реального мира).

Р. Декарт отождествляет сознание с мышлением, логические процедуры которого имеют дело только с характеристиками предметного мира. Декарт в разработке проблемы сознания заложил основы рассмотрения содержания сознания только как предметно-логического.

В Новое время И. Кант развивает теорию о существовании в сознании идей, знаний, данных человеку изначально от природы (априорно, т.е. до опытно). Это представление о том, что мир пространственен и временен, что в нем действуют причинно-следственные связи и т.д.

Априорные идеи – это праобраз представлений о задатках человека, его способностях, определяемых его природной составляющей (врожденных).

И. Кант считал, что когда человек осознает себя как Я, у него уже есть способности к логическому мышлению, языку, умение воспринимать мир пространственно и временно.

Таким образом, сознание начинает рассматривать в качестве условия возможности познать внешний мир, творить мир явлений (т.е. предметный мир, который зависит от структур сознания). В Новое время, как и в эпоху Античности, содержание сознания отождествляется с предметным миром.

В Новое время в акте сознания акцент переносится с восприятия объектов внешнего мира на воображение – процесс, в котором сознание само себя творит и конституирует мир явлений.

В разработке проблемы сознания используется открытое в период Средневековья его свойство – способность к сосредоточению на внутреннем опыте человека.

До 20 в. философия занималась только описанием способа существования вещей в сознании, выделяя этапы этого процесса (ощущение, восприятие, представление и т.п.). В 20 веке начали предприниматься попытки выяснить условия и причины возникновения сознания.

В современной философии и науке преобладает точка зрения, согласно которой сознание – это уникальная способность человека, отличающая его от всех остальных живых существ.

В настоящее время философия с достоверностью может утверждать только то, что сознание существует и что оно имеет особую, идеальную природу (сущность).

То, что сознание имеет идеальную природу, признают и материалисты. Однако они оговариваются, что идеальное сознание производно от материи. (Сознание – это свойство особым образом организованной материи).

Сознание – это способность направлять свое внимание на предметы внешнего мира и одновременно сосредоточиваться на тех состояниях внутреннего духовного опыта, которые сопровождают это внимание; это особое состояние человека, в котором ему одновременно доступен и мир и он сам.

При материалистическом подходе к пониманию природы сознания оно представляется одним из свойств материи, а не самостоятельной субстанцией. Признание того, что мысль, сознание нематериальны, предполагает отрицание зависимости сознания от материи (мозга), взаимосвязь психических явлений с материальными процессами.

Свойства сознания:

1. Интенциональность – это направленность сознания на какой-либо

предмет. Сознание не может быть беспредметным. Что-то всегда является предметом сознания. Интенциональность сознания подразумевает наличие предмета сознания (что «видит» сознание) и формы (как оно воспринимает предмет).

Предметом сознания являются: окружающий мир материальных вещей и явлений, и особый, самостоятельный духовный мир, как связанный с внешним миром, так и не связанный.

Основными формами сознания являются: восприятие, осмысление, оценка, воспоминание, фантазирование, жизненный опыт.

2. Творчество. Сознание способно творить и воспроизводить идеи. Это внутренняя самостоятельная работа сознания, выходящая за рамки простого отражения. Способность вырабатывать абстрактные идеи – коренное отличие сознания человека от сознания животных. Результатом данной способности явилась выработка системы кодирования передачи и распространения содержания сознания – языка. Благодаря идеаторности (способности творить и воспроизводить идеи) стали возможны эволюция человечества и развитие, углубление самого сознания.

3. Речь. Мыслительная деятельность сознания протекает с использованием речи. В речевых структурах оформляются мысли, идет оценка и осмысление воспринятого, выражаются новые идеи и передается само содержание сознания другим людям.

4. Системность. Сознание представляет собой открытую систему, в которой имеют место не только точные понятия, теоретические знания и операциональные действия, но и эмоционально-волевые и образные средства отражения мира, которые выполняют функцию открытия новых возможностей.

Отличительные характеристики сознания как сложной организованной системы:

1.направленность речемыслительных, чувственно-эмоциональных и регулятивно-волевых процессов на прием и идентификацию когнитивной информации;

2.подключение к актам переработки информации внутренних ресурсов сознания (эмоций, памяти, воли, воображения и т.д.).

Сознательное отражение в отличие от психического отражения, свойственного животным, - это отражение предметной действительности в ее отдельности от наличных отношений к ней субъекта, т.е. отражение, выделяющее ее объективные устойчивые свойства.

В сознании образ действительности не сливается с переживанием субъекта: в сознании отражаемое выступает как самостоятельное явление. Выделение в сознании человека отражаемой реальности как объективной имеет в качестве другой своей стороны выделение мира внутренних переживаний и возможность развития на этой почве самонаблюдения.

Происхождение сознания.

Как, под влиянием каких факторов, когда в истории человечества возникло сознание?

В настоящее время на эти вопросы точного ответа не дает ни наука, ни философия.

Историческое истолкование смысла разума как познающего свое особое положение в мире человека - в его отношении и к миру, и к самому себе.

Сознание возникло в ходе исторического развития материальных образований в результате усложнения их форм как свойство высокоорганизованных материальных систем.

Согласно естественнонаучному подходу, мышление человека понимается только как состояние личности, субъекта. Полагается, что человеческая мысль сама себя порождает и сама себя детерминирует. Согласно эволюционной теории, переход к сознанию представляет собой начало нового, высшего этапа развития психики.

Согласно деятельно-трудовой теории (К.Маркс, Ф.Энгельс), сознание возникло как функция сложноорганизованного мозга, который сформировался под влиянием труда и речи. «Сначала труд, а затем и вместе с ним членораздельная речь явились двумя самыми главными стимулами, под влиянием которых мозг обезьяны постепенно превратился в человеческий мозг, который при всем своем сходстве с обезьяньим далеко превосходит его по величине и совершенству»². «…Труд создал самого человека», - писал Ф.Энгельс. В процессе труда возникает и сознание человека.

Возникновение и развитие труда, этого первого и основного условия существования человека, привело к изменению и очеловечиванию его мозга, органов его внешней деятельности и органов чувств.

Если сравнивать между собой максимальные объемы черепа человекообразных обезьян и черепа первобытного человека, то оказывается, что мозг последнего превышает мозг наиболее высокоразвитых современных видов обезьян более чем в два раза (600 см³ и 1400 см³). Еще более заметно различие в величине мозга обезьян и человека, если мы сравним его вес: мозг человека превышает мозг обезьяны почти в 4 раза (мозг орангутанга – 350 г, мозг человека – 1400 г). Мозг человека по сравнению с мозгом высших обезьян обладает и гораздо более сложным, гораздо более развитым строением. Уже у неандертальца, как показывают слепки, сделанные с внутренней поверхности черепа, ясно выделяются в коре новые, не вполне дифференцированные у человекообразных обезьян поля, которые затем у современного человека достигают своего полного развития.

Согласно деятельно-трудовой теории, процесс становления человека был процессом разложения инстинктивной основы психики животных и процессом формирования механизмов сознательной деятельности. Мозг как орган сознания стал развиваться вслед за развитием руки как феномена труда. В процессе развития трудовой деятельности, и прежде всего совершенствования руки, уточнялись и обогащались осязательные ощущения, формировался слух, способный воспринимать особенности человеческой речи. Логика практических действий фиксировалась в сознании и превращалась в логику мышления. Формируется способность прогнозировать последствия своих действий, планировать их последовательность.

Совершенствовались под влиянием труда и в связи с развитием мозга также и органы чувств человека. Как и органы внешней деятельности, они приобрели качественно новые особенности. Уточнилось чувство осязания: «очеловечившийся» глаз стал замечать в вещах больше признаков и свойств; развился слух, способный воспринимать тончайшие различия и сходства звуков членораздельной речи человека.

Развитие мозга и органов чувств, в свою очередь, способствовало дальнейшему совершенствованию трудовой деятельности и речи.

Соотношение сознания и мозга (онтологический аспект).

Мозг, сознание, психика представляют собой тесно взаимосвязанные явления, составляющие целостное единство. Между ними существуют различия, но при этом они составляют единое целое.

Материя и сознание различаются следующим:

1. сознание – это не сама материя, а только одно из ее свойств, возникающих на определенной ступени ее развития;

2. образы внешних объектов, составляющие содержание сознания, отличны по форме от этих объектов как идеальные копии последних.

Единство и взаимосвязь сознания и материи (мозга) проявляется в следующем:

1. психические явления и мозг тесно связаны между собой как свойство и материальный субстрат, которому это свойство принадлежит и без которого оно не существует;

2. психические образы, возникающие в сознании, тождественны по содержанию с вызывающими их материальными объектами.

Идеальная сущность сознания проявляется в том, что составляющие сознание образы не обладают ни свойствами отражаемых в нем предметов действительности, ни свойствами нервных процессов, на основе которых они возникали. Действительность отражается в форме знаний, эмоций, воли, видов и способов практической деятельности человека.

Идеальное выступает как момент практического отношения человека к миру, отношения, опосредованного формами, созданными предшествующими поколениями людей – язык и другие системы знаков, при помощи которых в процессе деятельности создаются реальные предметы. Например, первобытный (и даже средневековый человек) не смог бы воспользоваться книгой по конструированию автомобилей.

Идеальное характеризует сущность сознания по отношению к материи.

Психика рассматривается как способность живых существ создавать чувственные и обобщенные образы действительности и реагировать на них сообразно своим потребностям.

Сознание является частью психики, т.к. психика включает не только сознательные, но и подсознательные, и бессознательные процессы.

Сознание представляет собой определенную субъективную картину мира, в которую включен и сам человек, и его действия, и состояния.

Диалектико-материалистическая концепция сознания. Основы этой концепции были разработаны К. Марксом и Ф. Энгельсом.

«Сознание никогда не может быть чем-либо иным, как осознанным бытием…, а бытие людей есть реальный процесс их жизни».

Данная концепция базируется на следующих диалектико-материалистических принципах:

3. до, вне реального процесса человеческой жизнедеятельности сознание не формируется;

4. сознание по своему результату не есть теоретико-познавательное отношение к миру, т.к. люди не начинают свою жизнедеятельность с теоретического отношения к предметам внешнего мира;

5. сознание практически ориентировано, т.е. направлено на практическую деятельность, на удовлетворение практических, жизненно-важных потребностей человека.

Маркс рассматривает сознание как явление, детерминированное реальными формами жизнедеятельности людей, прежде всего – производственными отношениями. Маркс анализировал сознание в терминах объективных, естественно-исторических процессов.

Общественные процессы и связи, рассматриваются Марксом как предельные детерминанты сознания. Он считал, что, если известно, что и как люди производят, то можно определить каковы они сами, каково их сознание. Маркс рассматривал сознание как «процесс, регулируемый в своем движении не субъективно-психологическими установками отдельных (хотя бы и гениальных) людей, а всеобщими механизмами социальной деятельности людей».

Такой подход не требует обращения к актам самосознания человека. По Марксу, сознание – это такое содержание, которое эмпирически доступно для изучения вне и помимо обращения к Я и его самосознанию.

К.Маркс внес значительный вклад в разработку проблемы сознания:

1) начал изучать сознание и его содержание через анализ предметно-практических форм человеческой деятельности, места людей в способе производства и распределения, их отношения к собственности;

2) впервые показал, что специфика капиталистических отношений, форм труда производит соответствующие изменения в содержании мышления и чувств людей.

3) на примере капиталистических производственных отношений Маркс показал ориентированность сознания на ценность материальных вещей, практицизм мышления человека своего времени.

Классики марксизма всегда признавали, что сознание и формы его деятельности всегда принадлежат отдельному индивиду. Но они подчеркивали, что содержание сознания определяется спецификой тех общественных отношений, в которых живет. Поэтому сознание отдельного человека является в то же время сознанием общественным.

Спрашивая себя, осознается ли то или иное явление, человек ставит перед собой задачу на осознание. В то же время хорошо известны факты, свидетельствующие о том, что человек способен осуществлять сложные приспособительные процессы, управляемые условиями ситуации, вовсе не отдавая себе отчета в наличии их образа: он обходит препятствия и даже манипулирует вещами, как бы «не видя» их. Однако, целенаправленная предметная деятельность требует наличия образов предметов и явлений в сознании человека, представлений о способах манипулирования ими. Исторически необходимость существования таких образов возникает при переходе от приспособительной деятельности животных к специфической для человека производственной, трудовой деятельности. Продукт, который является целью деятельности, существует определенное время только в сознании субъекта в виде образа.

Деятельность человека, как внешняя, так и внутренняя, опосредствуется и регулируется психическим отражением реальности. Психическая реальность – это субъективный мир сознания человека. В истории науки и философии на протяжении многих веков психическое и сознательное отождествлялось. Возникновение и развитие идеи о существовании различных уровней психического отражения позволило по-новому рассмотреть феномен сознания – как качественно новую форму существования психического отражения. "…Сама мысль принадлежит не какому-то потустороннему миру, а миру естественному, реальному"³.

Состояния сознания человека производны от физико-химических процессов в мозге и опосредованы социокультурными влияниями. Научные эксперименты показали, что формирование тех или иных участков мозга оказывается невозможной без активной стимуляции со стороны социокультурной среды.

Сознание как отражение действительности (гносеологический аспект).

(см. приложение «Теория отражения»)

"Сознание человека всегда рассматривалось философами и физиологами, психологами и медиками как наивысшая ступень в саморазвитии материи, прежде всего мозга, и совершенствования культурной жизни людей. Сознание как уникальнейшее свойство материи проявляется в физиологии человеческого мозга, целенаправленно отражая бытие природы, общества и человека, обобщая, оценивая и творчески конструируя знания о них. Благодаря этому современный человек способен предвидеть и прогнозировать будущее людей, целенаправленно, в своих интересах преобразовывать действительность. Сознание, отражая вещи, предметы, явления и процессы, происходящие в мире, конструирует новые знания о природе, обществе и человеке, тем самым проявляя себя как познавательно- деятельное начало. А эта изначально активная творческо-созидательная деятельность людей проявляется так или иначе в их сознании. …Все, что ближе всего к человеку по его бытию (т.е. сознание), дальше всего от человека по степени познаваемости"⁴.

В современной философии существует несколько подходов к проблеме природы сознания: физикализм, солипсизм, объективный идеализм, умеренный материализм.

Физикализм – крайне материалистический подход к проблеме сознания, согласно которому сознания как самостоятельной субстанции не существует, оно есть порождение материи и объяснимо с точки зрения физики и других естественных наук. Широко распространенная точка зрения. Она основана на множестве естественно-научных исследований и фактов. Это:

• головной мозг человека действительно является сложнейшим «механизмом» природы, высшим уровнем организации материи;

• сознание конкретного человека не может существовать без мозга, а мозг – биологический орган;

• человечество получило возможность создавать искусственный интеллект, носителем которого является машина (компьютер) – материальный объект;

• медикаментозное влияние на организм человека может отражаться на сознании (н., применение психотропных средств).

Единственная проблема, на которую наталкиваются (и зачастую при этом разрушаются) логические доводы физикалистов – это идеальность сознания:

• образы, существующие в уме человека, не имеют материальных характеристик – массы, запаха, четких размеров, формы;

• сознание может «господствовать» над образами – увеличивать, уменьшать, вызывать их, «стирать»;

• никому со стороны не удалось «увидеть» сознание другого человека (мозг как анатомический орган еще не сознание).

Солипсизм – крайне идеалистическая точка зрения на природу сознания. Согласно солипсизму, сознание индивида – единственная достоверная реальность, а материальный мир – его порождение. (Р.Декарт, Беркли, Юм, Фихте и др.).

Между этими крайними направлениями находятся:

Объективный идеализм – признает наличие как сознания, так и материи. Но сознанию отводит первичную (творческую) роль и рассматривает его в отрыве от личности индивида как часть «мирового сознания»;

Умеренный материализм считает сознание особым проявлением материи, способностью высокоорганизованной материи отражать саму себя (хотя и признает за ним качество идеальности).

В современной российской философии наиболее распространена умеренно материалистическая точка зрения.

В настоящее время общепризнано, что всем материальным образованиям присуще свойство отражения.

Отражение является моментом любого взаимодействия. Все изменения одного явления под воздействием другого представляют в широком смысле отражение.

Материя порождает различные формы отражения, как на уровне живой, так и неживой природы.

«В философии сознание понимается как специфическая форма идеального отражения и духовного освоения действительности… Оно возникает, функционирует и развивается как компонент практической деятельности общественного человека. Оно включено в эту деятельность и является моментом взаимодействия между предметом и человеком, которое существует в практической деятельности. Активность сознания находит свое выражение в избирательности, в целенаправленности, в специфических его характеристиках как процесса (акты сознания, их содержание, познавательные средства, цель и др.). Деятельность высокоорганизованной нервной системы, мозга является условием возникновения и развития человеческого сознания»⁵.

Спиркин А. Г.: «Сознание возникает как отражение и осмысленное бытие, воспроизведение определенного образа жизни человека и общества».

Сознание характеризуется активным отношением к внешнему миру, к самому себе, к деятельности, направленной на достижение заранее поставленных целей.

А.Г. Спиркин определяет сознание как способность идеального (психического) отражения действительности, превращения объективного содержания предмета в объективное содержание душевной жизни человека, а также специфические социально-психологические механизмы и формы такого отражения на разных его уровнях.

Именно в субъективном мире сознания осуществляется воспроизведение объективной реальности и мысленная подготовка к преобразующей практической деятельности, ее планирование, акт выбора и целеполагание.

Под сознанием понимается не просто психическое отражение, а высшая форма психического отражения действительности общественно развитым человеком. Оно представляет собой такую функцию человеческого мозга, сущность которой заключается в адекватном, обобщенном, целенаправленном и осуществляющемся в речевой (или вообще символической) форме активном отражении и конструктивно-творческой переделке внешнего мира, в связывании вновь поступающих впечатлений с прежним опытом, в выделении человеком себя из окружающей среды и противопоставлении себя ей как субъекта объекту⁶.

Таким образом, сознание является высшей, свойственной только человеку и связанной с речью функцией мозга, которая заключается в обобщенном, оценочном и целенаправленном отражении и конструктивно-творческом преобразовании действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека (А.Г. Спиркин).

Сознание представляет собой целостную систему. "Сознание есть динамическая и противоречивая реальность, посредством которой познаются и преобразуются все иные виды и формы реальности - природная, социокультурная, культурно-символическая и другие, включая ее саму"⁷.

Сознание является проявлением особенности человеческого бытия. "Как высшая форма психосоциокультурного состояния человека, оно органично взаимосвязано с активной социально-культурной жизнедеятельностью людей, логическим мышлением, использованием языка символов и смыслов. Сознание - это бытие неких чувственных образов и умозрительных понятий, для которых в нормальных условиях в той или иной степени характерно ясное и отчетливое понимание того, с чем человек сталкивается в своей жизнедеятельности"⁸. Поэтому суть и смысл человеческого сознания состоит в понимании содержания всех накопленных человечеством знаний.

Основные структурные компоненты сознания. Сознание и речь. Мышление, разум и рассудок.

Содержание сознания составляют представления, образы, суждения, мнения и т.д. На основе того, что содержится в сознании, формируется картина мира. Сознание "никогда не может быть чем-либо иным, как осознанным бытием"⁹. Содержание и целевая направленность сознания зависят от положения человека в природе, его статуса в обществе и его познавательно-творческой активности в мире. Сознание, с одной стороны, как системная функция, - объективно и материально, с другой стороны, оно является функцией психосоциальной формы активности человеческого мозга. Но оно всегда активно и продуктивно.

Известный отечественный философ М.К.Мамардашвили определял сознание как светящуюся точку, какой-то таинственный центр перспективы, в котором мгновенно приводятся в связь, в соотнесение то, что я увидел, что я почувствовал, что я пережил, что я подумал. Сознание предполагает, что акты «я мыслю», «я переживаю», «я вижу» и т.д., вызванные взаимодействием «я» и внешнего мира, одновременно порождают сопровождающие их акты: «я мыслю, что я мыслю», «я переживаю, что я переживаю» и т.д. В сознании человек не просто переживает, он отдает себе отчет в том, что он переживает и наделяет переживание смыслом.

Сознание обеспечивает человеку прояснение всех смысложизненных проблем: для чего он живет, достойно ли живет, есть ли цель в его существовании и т.п.

Направленность на внешние предметы присуща и психике животных, но без актов рефлексии и самосознания, предполагающих формирование «я», как состояния выделенности человека из природы, из сообщества других людей (других «я»). Сознание начинается с момента выделения человеком себя из окружающего мира, с момента осознания им себя как «Я».

Сознание является сложным феноменом, оно многомерно, многоаспектно. Сознание есть целостный процесс, состоящий из различных элементов, находящихся между собой в закономерных отношениях. Ядро сознания составляют знания. Компонентами сознания являются мышление, воля (целеполагание), самосознание.

Структура сознания может быть представлена в виде четырех областей (концепция сознания А.В. Иванова).

Первая область включает в себя телесно-перцептивные способности и получаемые на их основе знания. К этим способностям относятся ощущения, восприятия и конкретные представления, с помощью которых человек получает первичную информацию о внешнем мире, о своем собственном теле и о его взаимоотношениях с другими телами. Главной регулирующей силой для этой области является полезность и целесообразность поведения человеческого тела в мире окружающих его природных, социальных и человеческих тел.

Вторая область включает в себя систему понятий и категорий, мыслительных операций и логических умозаключений. Главной целью функционирования этой области является истина. Процесс наполнения сознания знанием является естественным, сущностным качеством человека. "Способ, каким существует сознание и каким нечто существует для него, это - знание"¹⁰.

Приобретая знания, человек должен понять смысл этого знания и затем понять, как этот смысл может изменить его жизнедеятельность в соответствии с имеющимися потребностями. "Смыслы могут обнаруживаться по-разному. Человек может устанавливать смыслы как результаты своей познавательной деятельности. Понимание в таком случае будет сопряжено с активной мыслительной работой, посредством смыслов и обусловленным этим производством вещей, предметов, идеальных явлений. …Смысл бытия всякой вещи, предмета или ситуации состоит в той функции, которую они выполняют (или могут выполнить) в системе поставленных целевых задач"¹¹.

Таким образом, много знать и понимать - это не одно и то же. Знание можно иметь, т.е. помнить что-либо о каком-либо факте и при этом не понимать его сущностных начал. А понимать - значит уметь рационально, логически обосновать, доказать естественные закономерности бытия чего-либо и смысл существования его как объекта познания. "Без знания понимание в принципе невозможно. Но понимание достигается только тогда, когда имеющиеся знания целенаправленно осмысливаются, т.е. подвергаются глубокому умственному анализу, а затем синтезу. Это умственное действие необходимо, прежде всего, для того, чтобы найти самому сущностные характеристики развития объекта, заложенные в знании, и уже через них осознать роль и значение (смысл) внутреннего механизма развития бытия вообще и его компонентов: предметов, вещей, явлений, процессов и т.д.

…Понимание - это уникальное состояние сознания, фиксируемое личностью как ее уверенность в адекватности созданного его идеального представления о чем-либо, т.е. знания. Условием понимания вещей, явлений и процессов, происходящих в мире природы, обществе или самом человеке, являются только знания, полученные в результате постоянного и целенаправленного их добывания и постижения. Понимание, или постоянное личное осмысление роли и значения добытых знаний позволяет определить познавательные или практические действия человека. Но понимание - это не только способ и метод осмысления знания, но и искусство освоения человеком разных форм бытия. Оно начинается только тогда, когда знания о вещах, предметах, явлениях или процессах становятся личным осознанием их сущности и смысла бытия в жизнедеятельности человека. …Понимать - значит становиться мудрее. Понимание начинается там и тогда, где и когда мысль создает, творит понятия о мире в целом и отдельных его фрагментах"¹².

Эти две области образуют внешнепознавательную составляющую сознания.

Третья область включает эмоциональные компоненты сознания. Это сфера личностных, субъективно-психологических переживаний, воспоминаний, предчувствий человека в связи с различными ситуациями и событиями. Сюда относятся: 1) инстинктивно-аффективные состояния ( неотчетливые переживания, предчувствия, смутные видения, галлюцинации, стрессы); 2) эмоции (гнев, страх, восторг и т.д.); 3) чувства, отличающиеся большей отчетливостью, осознанностью и наличием образно-визуальной составляющей (наслаждение, отвращение, любовь, ненависть, симпатия, антипатия и т.д.). Главной целью функционирования этой сферы сознания является получение удовольствия.

Четвертая область сознания включает в себя мотивы и ценности жизнедеятельности личности, ее духовные идеалы, а также способности к их формированию и творческому пониманию в виде фантазии, продуктивного воображения, интуиции различных видов. Целью функционирования этой области сознания являются такие ценности как красота, правда и справедливость, представляющие собой формы согласования предметной действительности с нашими духовными целями и смыслами¹³.

Мышление, разум и рассудок. Сознание и самосознание. Рефлексия.

"…Чем выше уровень сознания личности в плане разумности ее мыслей и нравственности помыслов в поведении, чем выше восходит человек по лестнице духовного взросления, тем больше глубины собственного жизненного мира и соответственно мировой жизни открывается перед ним"¹⁴.

Мышление – осуществляющийся в ходе предметной деятельности активный процесс обобщенного и опосредованного отражения действительности, обеспечивающий открытие на основе чувственных данных ее закономерных связей и их выражение в системе абстракций (понятий, категорий и т.п.). Мышление человека – не чисто природное его свойство, а выработанная в ходе истории функция социального субъекта, общества в процессе своей предметной деятельности и общения, идеальная их форма. Поэтому мышление, его формы, принципы, категории и их последовательность внутренне связаны с историей социальной жизни. Тем самым мышление – это продукт не столько биологической эволюции человека, но и – прежде всего – его развития как общественного существа. Мышление человека осуществляется в теснейшей связи с речью, его результаты фиксируются в языке. Практика человека, миллиарды раз повторяясь, закрепляется в его сознании в виде соответствующих форм мышления, определенных «фигур логики». Именно уровень и структура практики обусловливают в конечном итоге способ мышления той или иной эпохи, своеобразие логических «фигур» и связей на каждом.

Рассудок (статичное, формальное мышление) – философская категория, выражающая исходный уровень мышления, на котором оперирование абстракциями происходит, как правило, в пределах неизменной схемы, заданного шаблона, жесткого стандарта. Это способность последовательно и ясно рассуждать, правильно строить свои мысли, четко классифицировать, строго систематизировать факты. Здесь сознательно отвлекаются от развития, взаимосвязи вещей и выражающих их понятий, рассматривая их как нечто устойчивое, неизменное. Мышление в целом невозможно без рассудка, он необходим всегда, но его абсолютизация неизбежно ведет к метафизике. Рассудок – это обыденное, повседневное, «житейское» мышление или то, что часто называют здравым смыслом. Логика рассудка – формальная логика.

Разум (диалектическое мышление) – это философская категория, выражающая высший уровень рационального познания, для которого прежде всего характерны творческое оперирование абстракциями и сознательное исследование их собственной природы (саморефлексия). Только на это уровне мышление может постичь сущность вещей, их законы и противоречия, адекватно выразить логику вещей в логике понятий. Последние, как и сами вещи, берутся в их взаимосвязи, развитии, всесторонне и конкретно. Главная задача разума – объединение многообразного вплоть до синтеза противоположностей и выявление коренных причин и движущих сил изучаемых явлений. Логика разума – диалектика. Процесс развития мышления включает в себя взаимосвязь и взаимопереход обоих своих уровней – рассудка и разума.

Самосознание – акт непосредственного обращения сознания к самому себе.

В процессе самосознания формируется своеобразное смысловое отношение идентификации, оценки, согласия или несогласия с актуальной деятельностью сознания, «нацеленного на» любого рода познавательные, нравственные, эстетические, личностные и др.опыты. В своей рефлексивной деятельности самосознание обнаруживает очевидные принципы, формальные и содержательные предпосылки собственно сознательной деятельности, «внутренне» рассматривает предметное содержание знания, производит его критический анализ, уясняет возможные методологические формы постижений. Самосознание выступает условием самопознания личности, раскрывает строение и специфику ее духовного и ценностного мира.

Самосознание – это процесс осознания человеком своих действий, чувств, мыслей, мотивов поведения, интересов, своего положения в обществе.

В формировании самосознания существенную роль играют ощущения человеком своего собственного тела, движений, действий.

Осознание себя как личности происходит в процессе взаимодействия, общения с другими людьми.

Регулируя свои действия и предусматривая результаты этих действий, осознающий себя человек берет на себя и ответственность за эти действия.

Сознание и самосознание - разные виды и способы отражения природы и своего бытия. И. Кант представлял самосознание как осознание человеком собственного Я. Мир сознания, по И. Канту, в принципе немыслим без осознания роли и значения внешнего окружения человека в своем собственном, внутреннем мире, т.е. в Я.

Самосознание представляет собой часть, элемент сознания человека, составляет особую область духовной сущности человека как личности. Оценочное отражение собственного Я в самосознании личности проявляется в виде фиксирования самобытной сути индивидуального бытия личности, стремления понять происходящие в душе переживания.

Развитие сознания и самосознания происходит в единстве телесного, материального бытия человека и мира, с идеальным отражением сознанием себя как субъекта.

В конце 19 в. ученый-физиолог и философ И.М. Сеченов сформулировал определение сознания и самосознания на основе рефлекторной теории психики. Сеченов считал, что человек непрерывно получает информацию о мире и о себе от своего же организма при помощи органов чувств. По мнению Сеченова, самосознание дает человеку "возможность относиться к актам собственного сознания критически, т.е. отделять все свое внутреннее от всего происходящего извне, анализировать его и сопоставлять (сравнивать) с внешним, - словом, изучать акт собственного сознания"¹⁵.

Функции сознания: отражательная, преобразовательная, ориентировочная.

Проблема бессознательного в философии. Бессознательное: природа и формы его проявления. Подсознание. Диалектика сознательного и бессознательного в человеке. Индивидуальное бессознательное. Философские идеи теории З.Фрейда.

З.Фрейд впервые в истории философии, психологии и медицины создал теорию индивидуального бессознательного, в которой определил место бессознательного в структуре психической деятельности человека, предложил свое объяснение механизмов бессознательной сферы личности. Он разработал метод исследования бессознательной сферы личности человека – психоанализ. В современной медицине и психологии, в психотерапевтической практике в настоящее время широко используются методики, созданные на основе этого метода. Термин «психоанализ» в настоящее время используется для обозначения философско-психологической концепции и методики психотерапии, основанной на признании ведущего значения бессознательных процессов в психо-социальной жизнедеятельности человека.

Согласно представлениям Фрейда о строении психики человека, в ее структуре имеются три уровня:

1. сознание («Супер-Эго» - супер-Я),

2. предсознательное («Эго» - Я),

3. бессознательное («Ид» - Оно).

Эти уровни психики находятся в неразрывном единстве. Они представляют собой взаимосвязанные процессы, а не «структуры» личности.

Уровень сознания («Super-еgo») состоит из ощущений и переживаний, которые человек осознает в данный момент времени. Только незначительная часть психической жизни (мысли, восприятия, чувства, память) входят в сферу сознательного. Чтобы ни переживалось в данный момент на уровне сознания, это результат процесса избирательной сортировки, в значительной степени регулируемого внешними сигналами. Определенное содержание осознается только в течение короткого времени, а затем погружается на уровень предсознательного или бессознательного по мере того, как внимание человека перемещается на другие сигналы.

Сознание охватывает только малый процент всей информации, хранящейся в мозге.

По мнению Фрейда, для того, чтобы человек эффективно функционировал в обществе, он должен иметь систему ценностей и норм (этических, правовых и проч.), разумно совместимых с теми, что приняты в его окружении. Все это приобретается в процессе «социализации» посредством формирования «Супер-Я».

«Супер-Эго» - это последний компонент развивающейся личности, представляющей интернализованную версию общественных норм и стандартов поведения. Дети приобретают его благодаря взаимодействию с родителями, учителями и другими людьми.

Супер-Эго – это морально-этическая сила личности. Формально оно появляется тогда, когда ребенок начинает различать «правильно» и «неправильно», «хорошо» и «плохо», «нравственно» и «безнравственно».

Таким образом, по Фрейду, Супер-Эго – это не врожденная, а принужденно сформировавшаяся структура.

Супер-Эго состоит из двух подсистем: совесть и эго-идеал.

Совесть приобретается посредством родительских наказаний. Она включает способность к критической самооценке, наличие моральных запретов и возникновение чувства вины у ребенка, когда он не сделал того, что должен был сделать.

Эго-идеал – это поощрительный аспект супер-эго. Он формируется из того, что родители одобряют или высоко ценят; он ведет индивидуума к установлению для себя высоких стандартов. И если цель достигнута, это вызывает чувство самоуважения и гордости.

Уровень предсознательного («Эго» - «ego» - «Я»). Эго – это компонент психики, ответственный за принятие решений.

Область предсознательного («доступная память») включает в себя весь опыт, который не осознается в данный момент, но может легко вернуться в сознание или спонтанно, или в результате минимального усилия.

По Фрейду, предсознательное – это «мост» между осознаваемыми и неосознаваемыми областями психического. Предсознательное, также как и область сознания, - небольшая часть психики.

Эго стремится выразить и удовлетворить желания Ид в соответствии с ограничениями, налагаемыми внешним миром.

Эго получает свою структуру и функцию от Ид, эволюционирует из него и заимствует часть энергии Ид для своих нужд, чтобы отвечать требованиям социальной реальности.

Таким образом, Эго помогает обеспечивать безопасность и самосохранение организма. В борьбе за выживание как против внешнего социального мира, так и инстинктивных потребностей Ид, Эго должно постоянно осуществлять дифференциацию между событиями в психическом плане и реальными событиями во внешнем мире.

Цель достигается при помощи определенных действий, дающих Ид возможность выражать свои инстинктивные потребности в соответствии с нормами и этикой социального мира – искусство не всегда достижимое. Эта цель заставляет человека учиться, думать, рассуждать, воспринимать, решать, запоминать и т.д.

Эго использует когнитивные (интеллектуальные) и перцептивные (чувственные) стратегии в своем стремлении удовлетворить желания и потребности Ид.

Эго подчиняется принципу реальности, цель которого – сохранение целостности организма путем отсрочки удовлетворения инстинктов до того момента, когда будет найдена возможность достичь разрядки подходящим способом и/или будут найдены соответствующие условия во внешней среде.

Принцип реальности дает возможность индивиду тормозить, переадресовывать или постепенно давать выход грубой энергии Ид в рамках социальных ограничений и совести индивидуума.

Когда объект для удовлетворения потребности и условия идеальны, поведением управляет принцип удовольствия. Принцип реальности вносит в наше поведение меру разумности.

Таким образом, Эго является «исполнительным органом» личности и областью протекания интеллектуальных процессов, необходимых для решения проблем.

Область бессознательного («Ид» - «Id» - Оно). Это самая глубокая и значительная часть психики. Она включает в себя исключительно примитивные инстинктивные и врожденные аспекты личности.

Бессознательное содержит примитивные инстинктивные побуждения, а также эмоции и воспоминания, которые настолько угрожают сознанию, что были подавлены личностью, вытеснены в область бессознательного.

В бессознательном могут находиться забытые психические травмы, полученные в детстве, скрытые враждебные чувства к родителю и подавленные сексуальные желания, которые человек не осознает.

По мнению Фрейда, содержание бессознательного в значительной степени определяет повседневное поведение человека.

Ид функционирует на уровне бессознательного и тесно связано с инстинктивными биологическими побуждениями, которые наполняют поведение энергией.

По Фрейду, Ид – это нечто темное, биологическое, хаотичное, не знающее законов, не подчиняющееся правилам. Ид сохраняет свое ведущее значение на протяжении всей жизни человека.

Будучи примитивным в своей основе, оно свободно от всяких ограничений. Это самая древняя структура психики. Она выражает первичный принцип всей человеческой жизни – немедленную разрядку психической энергии, производимой биологически обусловленными побуждениями (особенно сексуальными и агрессивными).

Агрессивные и сексуальные побуждения, когда они сдерживаются и не находят разрядки, создают напряжение в личностном функционировании. Немедленная разрядка напряжения получила принцип удовольствия.

Ид подчиняется этому принципу, выражая себя в импульсивной, иррациональной и нарциссической (преувеличенно себялюбивой) форме активности, при которой игнорируются последствия для других или условия самосохранения. Ид не знает страха или тревоги, поэтому оно не прибегает к предосторожностям в выражении своей цели, что может представлять опасность для общества.

Ид считал, что Ид – это посредник между соматическими (телесными) и психическими процессами в организме.

Ид, по его мнению, выполняет роль резервуара для всех примитивных инстинктивных побуждений и черпает свою энергию прямо из телесных процессов.

Фрейд был уверен, что действительно значимые аспекты поведения человека оформляются и направляются импульсами и побуждениями, всецело находящимися вне сферы сознания. Эти влияния не только не осознаются, но, если и начинают осознаваться или открыто выражаться в поведении, то это встречает сильное внутреннее сопротивление индивидуума.

Неосознанные переживания, в отличие от предсознательных, полностью недоступны для осознания, но неосознаваемый материал может выразиться в замаскированной или символической форме, подобно тому, как неосознаваемые инстинктивные побуждения косвенно находят удовлетворение в силах, фантазиях, игре или работе.

Форму замещения, при которой импульсы Ид направляются на социально приемлемую активность, Фрейд назвал сублимацией.

З. Фрейд считал, что психика человека – это айсберг и только ничтожно малая его часть выступает над поверхностью.

До Фрейда человек рассматривался как существо разумное и осознающее свое поведение.

По мнению Фрейда, люди находятся в состоянии беспрестанного конфликта, истоки которого лежат в другой, более обширной сфере психической жизни – в неосознаваемых сексуальных и агрессивных побуждениях.

Личность является динамической конфигурацией процессов, находящихся в бесконечном конфликте. В этом суть психодинамического понимания личности Фрейдом.

Понятие динамики применительно к личности подразумевает, что поведение человека (личности) является скорее детерминированным, чем произвольным или случайным. Эта детерминация распространяется на все, что человек делает, чувствует или о чем думает, включая даже события, которые многие люди рассматривают как чистые случайности, а также оговорки, описки и т.п.

По Фрейду, не только наши поступки часто являются иррациональными, но также само значение и причины нашего поведения редко бывают доступными осознанию.

Следствием неадекватной разрядки энергии либидо является возникновение состояния тревоги. Это состояние нарастающего напряжения, которое является результатом действия не находящей выхода энергии либидо. Возбуждение, не завершившееся разрядкой, преобразуется и проявляется в неврозах страха.

Это можно представить в виде схемы: накопившаяся энергия инстинктов при условии отсутствия необходимого объекта или условий вызывает состояние тревоги, которое при продолжающемся накоплении энергии инстинктов приводит к болезненным изменениям в организме (психическим и соматическим).

В зависимости от источника тревоги, Фрейд выделяет три ее вида: реалистическая, невротическая и моральная.

Фрейд выделил несколько механизмов защиты личностью своего «Я».

З.Фрейд за почти 45 лет активной научной деятельности и клинической практики, внес значительный вклад в развитие медицинской науки и психологии. Наибольшее значение идеи Фрейда имели для неврологии и психиатрии. Многие его идеи о взаимосвязи психического и соматического легли в основу нового направления в медицине, возникшего в начале 20 века – психосоматики.

К достижениям З.Фрейда относятся:

- первая развернутая теория личности, в которой отражено место бессознательной сферы психики человека;

- обширная система клинических наблюдений, включающая данные самоанализа пациента;

- метод лечения невротических расстройств;

- метод исследования тех психических процессов, которые почти невозможно изучить какими-либо другими способами (психоанализ).

1 Хрусталев Ю.М. Философия: учебник для студ. высш. учеб. заведений / Ю.М. Хрусталев. - М.: Издательский центр "Академия", 2008, с. 178.

2 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 490.

3 Хрусталев Ю.М. Философия: учебник для студ. высш. учеб. заведений / Ю.М. Хрусталев. - М.: Издательский центр "Академия", 2008, с. 187

4 Хрусталев Ю.М. Философия: учебник для студ. высш. учеб. заведений / Ю.М. Хрусталев. - М.: Издательский центр "Академия", 2008, с. 177-178.

5 Тощенко. Парадоксальный человек…. С. 9

6 Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. – М.: ТК Внлби, Изд-во Проспект, 2003, с. 255.

7 Хрусталев Ю.М. Философия: учебник для студ. высш. учеб. заведений / Ю.М. Хрусталев. - М.: Издательский центр "Академия", 2008, с. 185.

8 Хрусталев Ю.М. Философия: учебник для студ. высш. учеб. заведений / Ю.М. Хрусталев. - М.: Издательский центр "Академия", 2008, с. 186.

9 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. - 2-е изд. - Т.3. - С.25.

10 Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. - М., 1956. - с. 633.

11 Хрусталев Ю.М. Философия: учебник для студ. высш. учеб. заведений / Ю.М. Хрусталев. - М.: Издательский центр "Академия", 2008, с. 182.

12 Хрусталев Ю.М. Философия: учебник для студ. высш. учеб. заведений / Ю.М. Хрусталев. - М.: Издательский центр "Академия", 2008, с. 182 - 183.

13 Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. – М.: ТК Внлби, Изд-во Проспект, 2003, с. 256-257.

14 Хрусталев Ю.М. Философия: учебник для студ. высш. учеб. заведений / Ю.М. Хрусталев. - М.: Издательский центр "Академия", 2008, с. 186

15 Сеченов И.М. Избранные философские и психологические произведения. - М., 1947. - с. 504.

34