Плифон. Творец нового культа.
Мировоззрение Георгия Гемиста Плфона сформировалась с одной стороны в атмосфере торжества учения исихатов и монашеских идеалов, с другой – в всплеске общественного интереса к античному наследию. Плифон являлся принципиальным противником христианства и церкви. Именно в трактате «Законы» заключено ядро его воззрений касательно вопроса религии. Христиан он нарекает «софистами» (В Древней Греции софистами называли преподавателей красноречия, которые много и умело говорили, но не обосновывали свои суждения логическим путем; софистика лишена идейных рамок, логики; наверняка именно поэтому Плифон выбрал данный термин для обозначения христиан), в трактате «Законы» мы видим откровенный выпад против идейных противников: «Софисты по большей части занимаются обманом, любым способом создавая себе славу, причем некоторые из них раздувают ее до размеров больших, чем это свойственно людям, ничуть не беспокоясь об истине, но придумывая множество уловок, чтобы вообще уничтожить ее. «…» Софисты часто пытаются вводить новшества, изо всех сил стремясь к более новым суждениям. Ибо это для них нечто, лучше всего приводящее к пустой славе, к которой направлены все их занятия».33 Также Плифон в своем трактате выделяет другую категорию идейно неблагоприятных людей, а именно «поэтов». Можно предположить, что под этим термином философ понимает демагогов.
Отрицая христианство, философ не становится атеистом. Отнюдь, он создает свой новый религиозный культ, за которым в историографии закрепилось название «эллинская теология». В основе «эллинской теологии» лежит представление о едином высшем по отношению к прочим сущностям боге, который создал другие божества и нижестоящие существа.34 Плифон разрабатывает систему богов, имена которых схожи с именами богов греческого пантеона. Его теология также включает в себя систему культов, гимнов и обращений к богами и упорядоченный календарь, по которому должны осуществляться богослужения. За основу создания своего календаря Плифон взял афинский календарь, а также лунные и солнечные циклы.35 Французский математик Александр Йозеф Хидульпэ Винсент в своем исследовании утверждает и доказывает, что календарная система философа основана на сложных математических и астрономических вычислениях, представляя собой практическое применение основ метафизики в повседневной жизни. Месяц подразделяется на четыре недели (или периода): период становления, средний период, периоды упадка и гибели. Каждый месяц имеет шесть священных дней. По сравнению с христианским календарем это количество довольно невелико. Это связано с тем, что Плифон не хотел, чтобы люди, погружаясь в отправление религиозных культов, отвлекались от жизни. Ведь люди, справляющие праздники, не заняты работой.36 В отличии от христианского календаря, праздники были привязаны не к воскресным дням, а к фазам луны. Календарь представляет собой фундамент, на котором строится вся литургическая система и пантеон Плифона. Он способствует ее функционированию в реальной жизни.37
По мнению философа, новая религиозная система должна была быть воспринята обществом и вытеснить ненавистное ему христианство. «Эллинская теология» была создана для служения на благо человеку и государству, а также для упорядочения общественной жизни. Бесспорен тот факт, что Византия на момент создания «Законов» находилась в социально-политическом кризисе, поэтому появление на свет плифоновской концепции было логичным следствием исторического процесса. Теперь следует перейти к рассмотрению основных ее постулатов.
В своем трактате Георгий Гемист Плифон создает структурированную систему богов. Они представляют собой совокупную, более могущественную и более блаженную по сравнению с человеком природу, они пекутся о людях вследствие избытка их собственных благ, являясь первопричинами всех благ и выделяя каждому всякий раз лучшее из того, что есть в их наличии.38 На вершине плифоновского пантеона стоит Зевс. Он отличается от других богов тем, что был не рожден, а сотворен сам по себе, являясь таким образом первопричиной всех причин. Плифон рассматривает его как олицетворение блага. Следующим по значимости стоит Посейдон, рожденный от Зевса. Посейдон, управляемый одним только Зевсом, руководит нижестоящими богами, также рожденными от Вседержителя. Остальных богов Плифон характеризует как «наднебесных богов, вторичных по божественности, лишенных всякой связи с телами и с материей, являющимися идеями самими по себе, неизменными мыслителями, образами, действующими совместно всегда и во всем единой своей мыслью».39 Второстепенные боги делятся между собой по следующему принципу: законных, которые обладают бессмертием и способностью к деторождению, и незаконных, смертных и значительно уступающих остальным по своей мощи. Вторая группа богов схожа с героями в греческой мифологии (яркий пример – Геракл) и низшими божествами (сатиры, нимфы).
В системе Плфиона различаются четыре рода богов, из которых два наднебесных, обитающих на Олимпе и Тартаре, и два внутринебесных – небесный и земной.40 Таким образом, существование богов пронизывает всю Вселенную. Божества также делятся по половому признаку; божества мужского рода дают существам форму, а женского – материю. Высшим женским божеством является Гера, супруга Посейдона, которая руководит материей.41 Богов, как и мир, философ подразделяет на материальный и нематериальный. Здесь мы можем проследить параллель с учением Платона. Все эти боги стоят выше по отношению к человеческому миру. И. Медведев считает, что «основная мысль Плифона о его богах может быть выражена как антиномичное представление о них как неких абстрактно-логических понятиях, отражающих наиболее общие и существенные свойства и отношения мироздания и в то же время как реально присутствующих в этом мироздании существах, вернее сверхсущностях».42 Итак, пантеон философа имеет четкую структуру, боги вездесущи, а их главная задача – опека человеческого мира.
На основании иерархии богов и календарного цикла Георгий Гемист Плифон разработал литургическую систему, которой посвящена большая часть дошедших до нас остатков трактата «Законы». Она довольна проста: молитвы заменены простыми обращениями к богам, которые должны зачитываться в определенное время дня и года, также предложены 28 гимнов для празднования праздников. В своей литургике философ отрицает сложную систему христианского богослужения, разработав вместо нее основы простого культа. Главное заключается в том, что представленная реформа фактически сводит на нет роль противной Плифону церкви, поскольку функции духовного лица могут выполняться каждым зрелым человеком, а храмом может служить почти любое место под открытым небом.43
Конечной целью религиозной программы Плифона была ликвидация христианства и установление новых языческих культов. Именно эта идея и послужила для него вдохновением. Основываясь на греческой мифологии и идейных постулатах Платона, философ создал собственную неопаганистическую систему, которая, как полагал он, должна была целиком служить на благо людям и государству.
Рассматривая религиозную систему Плифона, надо принимать в расчет тот факт, что к моменту ее создания христианство, против которого выступал он, настолько укоренилось в сознании людей, что его тяжело было бы вытеснить подобными упрощенными культами и богами Тартаров. Более того, его теория не имела стойкого идейного обоснования, в ее основе в первую очередь лежали понятия философа, которые были близки далеко не каждому человеку.
Обосновывая правильность тех или иных постулатов религиозной реформы, Георгий Гемист Плифон вдается в глубокие философские рассуждения о высоком, не давая конкретных понятий своим взглядам и выводам. Таким образом, в историографии закрепилось мнение, что религиозная система Плифона носила утопический характер. В первую очередь это связано с тем, что она шла вразрез с существующими моральными устоями и нормами. Для претворения этой идеи в жизнь потребовалась бы полная ликвидация христианства и остальных конфессий, но это было невозможно. Можно смело сделать вывод о том, что в вопросе религии Георгий Гемист Плифон предстает перед нами больше как утопит, нежели чем гуманист.