Московский государственный университет им. М. В. Ломоносова Исторический факультет

Доклад на тему:

Георгий Гемист Плифон – гуманист или утопист?

Выполнен студенткой 2-ого курса группы ИМО-1 Василёнок А. А.

Руководитель семинара: Кандидат исторических наук Доцент Близнюк С.В.

Москва, 2013 г.

Содержание.

Введение 3

Обзор источника 4

Обзор историографии 6

Основная часть 8

Георгий гемист плифон как представитель гуманизма 8

Истоки философии Плифона 12

Место человека в мировоззрении философа 16

Творец нового культа 19

Взгляды на государство 24

Заключение 28

Список литературы 30

Введение.

Всем знакомы понятия «ренессанс» и «гуманизм». Они на слуху у каждого, и большинство людей как правило ассоциируют Ренессанс с деятельностью Да Винчи, Микеланджело, за его локализацию считают главным образом Италию, а само понятие гуманизма для многих остается чем-то смутным и размытым. Однако исторические факты свидетельствует о том, что Возрождение охватило гораздо более широкие географические пространства и культурные рамки. Гуманизм в свою очередь стал важным культурно-историческим феноменом на пороге средневековья и нового времени. Для начала остановимся на определении понятия гуманизм. Философский словарь дает нам следующее определение: гуманизм — признание ценности человека как личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей, утверждение блага человека как критерия оценки общественных отношений.¹

Итак, ренессанс и гуманизм вписываются в довольно обширные пространственно-географические рамки; эти явления находят свои проявления в той или иной степени в культурах всех европейских стран, но главными среди них являются, несомненно, Италия и Византия. Можно смело утверждать, что Ренессанс и вытекающий из него гуманизм являются такими же важными культурными аспектами связи современных европейских стран, как греко-римское прошлое и христианство.

Выше было сказано, что особенного прорыва достигла в этом феномене достигла Италия, а вслед за ней Византия. Независимые и богатые морские республики и теократическое государство… Их объединяло единое прошлое и тесные культурные контакты, которые позволили взаимно обогатить друг друга и поспособствовать развитию гуманизма в целом.

В данной работе я собираюсь остановиться на феномене византийского гуманизма, а в особенности на жизни и деятельности Григория Гемиста Плифона, величайшего и, пожалуй, самого яркого из его представителей. Кем же был Плифон: гуманистом или утопистом? Этот вопрос окончательно не разрешен историографией и на вряд ли когда-либо на него будет найден окончательный ответ. В данном контексте будут рассмотрены взгляды философа по основными вопросам, в первую очередь по религиозным и социально-политическим. Также мы попытаемся понять, что именно он перенял из взглядов Платона и почему за ним закрепился термин «платонист».

Обзор источника.

Главным и единственным источником в моей работе служит трактат Георгия Гемиста Плфиона «Законы». Биографические данные о Георгии Гемисте Плифоне настолько скудны,² что мы не можем установить, когда точно был создан данный источник. Логично предположить, что его создание пришлось уже на XV в., т. е. на зрелую часть жизни философа. Согласно разным биографическим подсчетам, Плифон прожил около ста лет. К сожалению, до нас дошли только обрывочные сведения из его биографии. Во многом благодаря этому фигура Плфиона представляет большой интерес для европейских византинистов.

Для начала следует ответить на следующий вопрос: для чего же были созданы «Законы»? Этот документ включал в себя систему взглядов и знаний, накопленных Плифоном за всю его долгую жизнь. Философу был неприятен существующий государственный строй и христианская религия, следовательно, он желал изменений. В начале трактата говорится, что он написан для блага людей. Однако в историографии закрепилось мнение, что его проекты носили во многом утопический характер. Этот аспект проблемы мы рассмотрим дальше.

Трактат «Законы» сохранился не полностью. Его «оригинальная версия» включает в себя три книги, каждая из которых содержит около тридцати-сорока глав, посвященных различным вопросам, но в первую очередь они касаются религии и государственного устройства. Нет сомнений в том, что философ был творцом нового учения. Дошедшие до нас отдельные главы трактата содержат рассуждения философа на темы человеческой сущности и религии, а также гимны к богам. Еще раз стоит упомянуть, что о системе взглядов философа нам известно из косвенных источников, поэтому, опираясь на них, европейские историки дополнили недостающие в идейные «Законах» звенья (например, экономические воззрения философа). Стоит добавить, что «Законы» были переведены на русский язык с греческого И. П. Медведевым в 70-х гг. XX в.

На мой взгляд, данный источник написан очень пространным языком. Плифон не скупится на рассуждения и яркие слова, однако в конце он обязательно делает вывод, что очень облегчает работу с источником.

Данный источник имеет очень интересную судьбу. После смерти Плифона единственным рукописным вариантом трактата завладел деспот Мистры (города на Пелопоннесе, в котором философ провел большую часть своей жизни) Димитрий Палеолог с той целью, чтобы помешать дальнейшему изготовлению с него списков. Супруга Димитрия дала рукопись на рассмотрение Геннадию Схоларию, видному духовному лицу Византии, который посоветовал ее уничтожить, однако она не решилась на этот шаг. Спустя несколько лет Димитрий Палеолог лично вручил трактат Схоларию, который собственноручно предал его огню. Однако в качестве оправдания своего поступка он сохранил оглавление и некоторые главы. Согласно данным бельгийского историка-византиниста Мазэ, на данный момент в библиотеках мира хранится более 40 рукописей, содержащих те или иные отрывки «Законов».³ Это число говорит нам о том, что на протяжении веков люди проявляли интерес к учению греческого философа и неоднократно обращались к нему.