2.1.1 Влияние ислама на архитектуру

С приходом ислама широкое распространение в городах юга Казахстана получили бани. Об их устройстве дают представление остатки бань, обнаруженные археологами в Таразе и Отраре. Они возводились из обожженного кирпича и обогревались системой подпольных каналов. Помещения бани в Таразе были украшены росписями с геометрическими орнаментами. Мусульманская религия вместе с новой обрядностью несла с собой новые типы культовых зданий.

Превращение мусульманской религии в большую общественную силу привело к тому, что ислам стал более заинтересованным в использовании искусства, в частности архитектура. Приспосабливая старые архитектурные формы для новых ритуалов, зодчие не сразу выработали новый архитектурный стиль. Привычные для них композиции использовались для объектов нового культа. Разнообразие обрядов, совершаемых в мечети, привело к многофункциональности религиозного здания.

Поэтому мусульманская культовая постройка часто является комплексом сооружений. Ханака, медресе, мечеть, мавзолей – все это образовывало ансамбль, объединенный общей оградой. Главными в ней были или мавзолей, или мечеть. Заложенная еще в древности идея единства трех непременных компонентов в сакральных комплексах: могилы, храма и источника в мусульманское время воплотилось в связи этих компонентов или в природном ландшафте (Шахбак-ата, Шолпан-ата) или в нерасторжимости их в едином архитектурном сооружении (Ходжа Ахмед Яссави).

Если в Иране и средней Азии сложились типы мечети во многом под влиянием буддийских примеров, то в Казахстане мечети не имели каких-то постоянных характерных особенностей. Единственной их отличительной чертой было наличие михраба. В редких случаях они имели минареты или минбары. В остальном, это были здания, выполненные в привычных строительных традициях с использованием местных материалов.

Более суровый чем в Средней Азии, климат Казахстана, вероятно, был одной из причин, по которым здесь не получил развития классический тип ханака и медресе с композицией развивающейся вокруг обширного внутреннего двора.

Огромную роль в исламской обрядности, особенно в степях, в связи с получившим широкое развитие культом мусульманских святых, стали играть мемориальные сооружения – мазары. Этого требовала сама религиозная практика, несмотря на то, что догматы раннего ислама не одобряли возведения пышных сооружений над могилами правоверных. Множество местных святых должно было заполнить вакуум между трудно постижимым абстрактным божеством и верующими. Молитва, прочитанная на могиле праведника или мученика, считалась более действенной, так как, благодаря содействию могущественного посредника, скорее достигала Аллаха. Поклонение могилам праведников, часто выходцев из местной среды, память о деяниях которых освящалась традицией, играло значительную роль в пропаганде ислама. Культ мусульманских святых сливался с древним культом предков, и вполне естественно, что ритуал требовал своего оформления в духе древних традиций лишь с добавлением некоторых мусульманских черт. Поэтому традиционные архитектурные приемы, бытовавшие в различных областях, использовались применительно к объектам культа – мавзолеям. Самые популярные мазары обрастали разнообразными пристройками и отдельными сооружениями. Прежде всего, это поминальные мечети и помещения или ниши для поклонения святому – зиаратхана. Кроме них могут быть и обители для служителей мазарата или отшельников, помещения для паломников.

Постепенно возникает устойчивый тип композиционно развитого комплекса мавзолея – мечети, мавзолея – ханака. Наиболее полным по составу сопутствующих крупному мазарату помещений является комплекс Ходжи Ахмета Яссави (XIV-XV века), более скромными – Арстан-баб (XI-XX века), мазарат Сыгнака (XIV век), Альходжа-ата (XVI век), Хорасан (XIX век). Перед порталами степных мавзолеев ограждалась площадка для поминальных молитв и ритуалов. Следы таких кирпичных стен обнаружены перед мавзолеями Жошы-хана (XIII-XIV века), Болгасын (XIII-XIV века). Все перечисленные примеры свидетельствуют о превращении мазаров в поминальные храмы, об использовании исламом древнего культа предков. Структура мавзолея во всем мыслилась подобной высшему порядку: пештак воспринимался как небесные врата, небесной сфере с ее иерархическими уровнями соответствовал купол постройки ярусами поднимающийся к высшей точке. Земной мир утрачивает свою самостоятельность и соотносится с миром небесным, причем противопоставление их по вертикальной оси уже носит конкретно- чувственный характер, который еще не был так ясно выражен в архитектуре кургана.

Таким образом, программа зодчих древности – круг, вписанный в квадрат – в новых условиях породила новую композицию, чувственно ощущаемый драматизм которой выражен вознесением купола на квадратное основание без внутренних опор. Подобно тому, как средневековые мастера Западной Европы в готическом храме выразили взлет духа, сделав невозможное – преодолев косность и тяжесть камня, мастера Среднего Востока сумели слить в единую композицию конструктивно несовместимые образные структуры – куб земли и сферу неба. И очень показательно то, что в обоих случаях потребовалось напряжение рациональной инженерной мысли, чтобы идеальные построения обрели «реальную плоть». Детальная разработка каркасной структуры с воспринимающей распор арок системой аркбутанов была выдающимся достижением строительной техники на Западе. Изощренная система купольных конструкций, парусов и арок, была инженерным подвигом строителей Востока.

На границах мусульманских районов со степью и вдоль караванных путей строились рабаты – оборонные пункты – в которых стояли гарнизоны войск и могли отдохнуть торговые караваны. Рабаты имели разнообразную планировочную структуру. В некоторых случаях они представляли собой пограничные крепости, окруженные стенами и достигавшие размеров небольшого города. В других случаях это были отдельные постройки, имевшие один или несколько отдельных дворов. Историки архитектуры уже отмечали сходство в планировке караван-сараев, рабатов, медресе и дворцов. Всем им присуще наличие внутренних прямоугольных или квадратных дворов (часто с колоннадой), в центре каждой из сторон которых устроены айваны. Не случайно после XII века в Средней Азии рабатами уже называли здания, где находили себе приют дервиши.

На планировку подобных сооружений, несомненно, повлияли домусульманские постройки со сходными функциями – буддийские и несторианские монастыри. О тревожной поре религиозных войн и подвигов газиев – борцов за веру – напоминают пещерные и подземные мечети, устроенные в естественных карстах или целиком вырубленные в известняковых породах.