3.1.3 Мавзолей Сырлытам

К этому же периоду следует отнести мавзолей Сырлытам жанадарьинский, расположенный в левобережье Сырдарьи, недалеко от высохшего русла Жанадарьи. Еще в 1946 году он имел неплохую сохранность, когда его впервые исследовал С.П.Толстов. Он отмечал высокие архитектурные качества мавзолея: тщательность работы, красивый, украшенный бирюзовой майоликой портал. На рисунке, выполненном Н.П.Толстовым в 1946 году с натуры, видны высокий левый пилон порталаи верхняя оболочка купола, лишенная облицовки. Отметка сохранившейся части портала немного не доходит до верха полуразрушенной второй оболочки, причем, судя по раме,обрамлявшей стрельчатую арку портала, высота его была больше. Таким образом, перед нами еще один памятник портально-шатровой композиции, причем расположенный географически между сыгнакским и ургенчским памятниками примерно на равном от них удалении. Планировочная схема мавзолея проста – это прямоугольник со входом с короткой стороны. Пештак объемно не выделен, легкая раскреповка получилась за счет использования облицовочных кирпичей значительно лучшего качества, которыми отделан главный фасад. Анализ построения форм выявил, что план вписывается в модульную сетку, единицей которой служит гяз, длиной 0,833 м. Толщина стен равна двум гязам или 6,5 кирпичей. Размеры здания в плане – 12 x 14 гязов. Делением ширины фасада на три мастер получил размеры пилонов и арочной ниши. Построение внутреннего объема произведено с использованием стороны и половины диагонали квадратя внутреннего помещения. Такой метод пропорционирования приводил к иррациональным отношениям с функцией «квадратный корень из двух». Внутренние стены мазара были отделаны ганчевой штукатуркой. В отделке главного фасада, кроме терракотовых облицовочных кирпичей, использованы кирпичи с бирюзовой поливой одной наружной грани. Такими клинчатыми кирпичами, вперемежку с неполивными, украшен архивольт стрельчатой арки. Фрагменты бирюзовых плиток были и в тромпах между пилонами портала.

3.1.4 Мавзолея Ходжа Ахмеда Яссави

Благодаря изучению обширных материалов о мемориальных постройках различных народов, выявляется широкий ареал шатровых памятников, включающий территории Поволжья, Урала, Северного Кавказа, Азербайджана, Ирана, Ближнего Востока, Средней Азии и Казахстана. Больше всего таких памятников, датируемых средневековьем, сконцентрировано в Приаралье, а также среднем и нижнем течении Сырдарьи – районах, заселенных в средние века огузскими, а затем и другими тюркскими племенами. Именно с тюркскими кочевыми племенами – огузами, кыпчаками – связывают исследователи распространение такого типа памятников. Пример двух рассмотренных памятников показывает как огузо-кыпчакская традиция шатрового мавзолея, будучи оплодотворена мастерством зодчих Хорезма, возродилась на своей родине в новом, более великолепном, качестве.

В городе Туркестане на месте небольшого мавзолея Ходжа Ахмеда Яссави караханидского времени, который, вероятно, обветшал за двести с лишним лет со дня постройки, по велению Тимура был возведен грандиозный комплекс, включающий несколько десятков разнообразных помещений. Придворный хронист Шереф ад-дин Йезди в своем труде «Зафар-наме» указывает, что Тимур сам задал основные габариты сооружения и материальной его отделки. Колоссальная масса портала прорезана айваном – огромным вестибюлем храма – перекрытым стрельчатым сводом высотой 37 метров в шелыге.

Жемчужиной древней архитектуры Казахстана является мавзолей Ходжа Ахмеда Ясави в Туркестане, построенный на рубеже XIV — XV вв. Мемориальное сооружение, состоящее не только из усыпальницы с мраморным надгробием, увенчанное богато декорированным куполом огромного центрального зала с массивным стрельчатым куполом на барабане, где стоял огромный колет для жертвоприношения и совершались основные ритуалы, но и многих различных, функционально связанных меж собой помещений,— мечети, библиотеки, кухни, комнат для духовенства, паломников, роскошно украшенных тимпанами арок и сталактитовыми венцами куполов, орнаментальными композициями из геометрических фигур, огромными надписями, мозаичными и майоликовыми, может состязаться по красоте и величеству с самыми знаменитыми сооружениями мусульманской архитектуры в странах Средней и Передней Азии. Не случайно этот комплекс рекомендован Советским комитетом по делам ЮНЕСКО для включения в список наиболее редкостных памятников мировой культуры.

Суровая гладь кирпичных стен, гигантские размеры объемов производят неизгладимое впечатление мощи и величия. Ожидание грандиозного внутреннего пространства, подготовленное порталом и огромным, сверкающим бирюзовой облицовкой куполом, оправдывает интерьер Джаамат-ханы или казандыка, перекрытого одним из самых больших в мире средневековых куполов. Одинарная сфероконическая оболочка его, под которой смог бы уместиться современный башенный 10-этажный дом, снизу украшена великолепными сталактитами. Начинаясь на уровне четверика, чтобы смягчить переход от квадрата к кругу, прикрыв собой балочные паруса (весьма архаическую конструкцию, не дающую плавного перехода), сталактиты поднимаются ввысь, прихотливой группировкой образуя пояса – уровни. На уровне верха свода они оставляют свободным участок конструктивного купола, образующего вогнутый диск. Благодаря высокому расположению окон, светлой окраске ганча, из которого отлиты сталактиты, многогранные сложные формы которых дробят естественный свет, создается поразительное впечатление струящегося с «горних высот» света. Совершенно уверенно можно сказать, что в этом был тонкий расчет зодчих. Последовательность, с которой разрабатывалась в XIV-XVII веках эта тема (родившаяся вначале лишь для камуфляжа углов в парусах и переходов от стрельчатых сводов к щипцовым стенам в арках), привела к таким впечатляющим результатам, как своды медресе Мири-Араб и мечети Ходжа Зейнеддина в Бухаре, купол гурганханы мавзолея Казы-заде Руми в Самарканде и, наконец, перекрытие в комплексе Ходжи Ахмеда Яссави; не оставляет сомнения в наличии четкой содержательной программы. Суфизм вообще широко использовал световую символику, связывая со светом представления о Боге.

В самом центре джамаат-ханы (джамаат – по арабски – община) размещался громадный бронзовый котел (отсюда тюркское название зала – казандык), в десять петель-ручек которого были вставлены десять копий с бунчуками, соединенными вершинами –древний тюркский символ единения «десятистрельного народа» (он ок будун). Существует связь некоторых особенностей обрядов и строения самого храма с дотимуровскими, в том числе, и домусульманскими, традициями. Так, воспоминаниями о древних собраниях с общей трапезой, устраиваемых «отцом племен», главой Туркестана для родов тюркских племен, осевших вокруг Туркестана, был подсказан «яс» - обычай еженедельных пятничных угощений на помин души Ходжи Ахмеда – «отца» тюркских племен.

Громадный котел, установленный под сводом купола (символ очага под шаныраком родового дома), свидетельствовал о былом размахе трапез. В центре гурханы возвышается надгробие в виде кенотафа, увенчаного сводчатой, продолговатой формы саганой. Все надгробие облицовано зеленым камнем изумительной красоты; в этом же материале выполнены трехчетвертные колонки по углам кенотафа и сталактитовые его карниз. Вообще, гурхана – самое богатое по убранству помещение. Панели его стен были отделаны шестигранными плитками глубокого зеленого цвета из кашин-буриша с надглазурной росписью золотом; бордюры панели набраны из великолепной по сочности красок и изяществу рисунка наборной кашинной мозаики. Прекрасным украшением гурханы были четые шырака – громадные бронзовые светильники с золотой и серебряной насечкой и гравировкой. Гробница увенчана необычайно красивым рубчатым куполом на высоком круглом барабане. Нижний купол двойного покрытия украшен изнутри сталактитами прихотливой и сложной структуры. В помещении мечети (зикрханы), также перекрытой двойным куполом и освещенной шестнадцатью окнами, прорезанными в его основании, после пятничных молитв устраивались зикры – радения дервишской общины ордена ясавийя. По сторонам от продольной оси здания размещается еще ряд помещений: китабхана – библиотека, дарсхана – аудитория для занятий, впоследствии превращенная в тронный зал казахских ханов – Большой Аксарай, учебные и складские помещения, кельи общежития дервишей. В планировке комплекса, несмотря на преобладание продольной оси (айван-казандвк-зиаратхана-гурхана), использованы старые композиционные приемы; особенно обращают на себя внимание стремление подчеркнуть центр всего комплекса и организация входов с каждой стороны света.

Идея открытости храма всем четырем направлениям, его космичности, которая ранее выражалась полным растворением архитектуры в природном окружении, позднее подчеркивалась устройством проемов по осям центрических построек. Появившись впервые в регионе в мавзолеях низовья Сырдарьи (мавзолей Бабиш-мулла), эта композиционная структура всегда была популярна в Средней Азии и Казахстане (комплекс Кырык-кыз, мавзолеи Саманидов и Айша-биби). В туркестанском комплексе она выражена устройством коридоров, выходящих дверными проемами на все четыре фасада и ведущих в центральные помещения (входы в некоторые из них были заложены уже в процессе строительства). Несмотря на то, что в целом памятник подводит итоги достижениям предыдущих поколений зодчих, экспериментаторский дух проявляется уже в композиционном приеме объединения разнохарактерных помещений в едином комплексе. В помещении мечети впервые появляется, правда еще не в явном виде, идея применения пересекающихся арок, позволяющих при переходе от квадратного основания к куполу при помощи другого новшества – щитовидных парусов, обходиться без восьмигранного пояса тромпов. Применение такого перекрытия позволило значительно увеличить площадь мечети за счет широких и глубоких ниш по сторонам. В Большом Аксарае купола возводились также с помощью щитовидных парусов, несомых системой параллельных арок и упирающихся в них полуарок. В этом памятнике проявились все характерные черты архитектурного стиля XIV-XVI веков, в котором пышный декоративизм монументальных форм был основан на тщательно выверенной и тонко разработанной конструктивной системе. В отделке памятника был применен практически весь арсенал декоративных средств тимуровской эпохи. Значительными мемориальными архитектурными сооружениями, своеобразно отразившими зарождение новой казахской династии степных правителей, являются мавзолеи.

К этой группе построек следует отнести такие мавзолеи, как Алаша-хан (Улытау), Балгасын и Аббат-Байтак (Актюбинская область). Не случайно мавзолей Алаша-хана возведен невдалеке от гробницы Жошы-хана. Этим подчеркивались грандиозность мавзолея по сравнению с мавзолеем Жошы – свидетельство рождения новой династии и нового государства – династии государства казахов, утвердившихся на исторической арене.

Мавзолей Алаша-хана являет собой портально-купольную постройку длиной около 12 метров и шириной около 10 метров, выложенную из красного кирпича высокого качества.

Большой интерес представляет мавзолей некрополя Абат-Байтак, возведенный недалеко от р. Хобда в нынешней Актюбинской области. Памятник представляет собой портально-купольное однокамерное сооружение с высоким одиннадцатигранным барабаном и коническим куполом, сложенное из обожженного кирпича на глиняно-алебастровом растворе. Обращает на себя внимание наличие в барабане 11-ти граней вместо канонических 8-ми или 12-ти, к тому же выведенных с заметным уклоном внутрь. Также далеки от классических конструктивные приемы перехода от квадратного плана к многограннику барабана и кругу купола. Этот переход достигается весьма своеобразными приемами: сначала на небольшой высоте в углах возникают маленькие арочные паруса, над которыми методом напуска кирпичей к центру устройством в кладке деревянных балок образуется некое подобие тромпов, подготавливающих круглое основание для одиннадцатигранного барабана. Однако, по сути дела барабан этого мавзолея всего лишь фикция. Начиная с основания «барабана», вверх поднимается не барабан, а безраспорный купол, только очень с высокой стрелой подъема. В результате применения этого приема мастер получил возможность свободно декорировать купол под барабан, исходя из чисто формальных соображений, а не конструктивной необходимости. Также следуя вкусовым предпочтениям, мастер возвел над нижним куполом конусовидный шатер – тоже безраспорную конструкцию. Весьма показательно, что, взяв за образец популярный в Казахстане еще с домонгольской поры композиционную схему шатрового мавзолея, блестяще разработанную мастерами Приаралья, в ее реализации строитель Аббат-Байтака пошел своим оригинальным путем.