2.1.2 Подземные мечети Мангышлака

Интересным и сложным по структуре является комплекс подземной мечети Шакпак-ата, вырубленный в толщах горных пород в нескольких километрах от Мангышлакского залива Каспийского моря. Здесь размещалась пристань на торговом пути, ведущем из Хорезма в Хазарию, Булгарию, славянские земли. Главный вход в мечеть ведет со стороны отвесного обрыва, причудливо обработанного ветром и морем, которое отступило в далеком прошлом. Внутреннее пространство храма имеет крестообразный план. Центральный квадрат, размером примерно 4 на 4 метра в плане, имеет купольный свод с круглым зенитным отверстием. По углам квадрата расположены трехчетвертные колонны с капителями. На эти капители опираются пять стрельчатых арок с невысокими стрелами подъема. В торце юго-западного рукава расположен михраб. Рукав, вырубленный в толще напротив михраба, увеличивает площадь для молящихся. В юго-восточном отсеке расположен выход на поверхность плато. Над средокрестием храма на поверхности земли сооружен павильон, огораживающий отверстие зенитного фонаря.

Мечеть Шакпак-Ата вырублена в толще скального мыса, образованного руслами двух логов, спускающихся по склону горы Унгазы с юга к северо-западному заливу Сары-тас Каспийского моря. К западному входу в мечеть ведет высеченная в скале лестница, восточный вход имел служебное назначение.

Портальная ниша главного входа имеет вид треугольной арки. Внизу справа и слева от входа устроены подгробные ниши, укрепленные снизу подпорными стенками. За дверным проемом и расположенным за ним коротким проходом находится просторный айван-зал (4,3 х 3,22 м). Его пол и потолок имеют уклон, спускающийся в сторону входа.

Центр интерьера - скорее квадратной формы (4,5 х 5 м) - имеет полусферический купол и четыре угловые трех-четвертные колонны с тяжеловесными пропорциями - 1:4. Между колоннами - ложные подпружные арки эллиптического очертания. В зените купола вырублен световой люк, диаметром 1,2 м и высотой 5 м . Снаружи над ними был подвешен павильон, служивший защитой от атмосферных осадков, с башней-минаретом. В настоящее время его верхняя часть разрушена, высота сохранившихся стен - 3,9 м.

Судя по массе обрушившийся части и наличию остатков винтовой лестницы, можно предположить, что павильон имел значительную высоту и покрытие, над которым, возможно, была башенка-фонарь - наподобие обычного завершения минаретов. Так, оконные проемы, перекрытия клинчатыми стрельчатыми арками, теперь частью заложенные, косвенно подтверждают существование покрытия под стенами павильона.

Поперечный зал завершается просторными помещениями, отделенными от центрального зала посредством суф, несколько приподнятых над уровнем пола. Интерьер мечети не имеет элементов декоративного оформления, за исключением упомянутых колонн и арок центрального зала. Стены двух главных залов и боковых помещений вчерне отесаны. На стенах портала и ниш имеются разновременные надписи, контурные изображения лошадей, быков, раскрытой ладони, трилистника.

Среди надписей выделяется суфистское стихотворение, в котором говорится о бренности этого мира и кратковременности человеческой жизни. Оно было начертано, видимо, после окончания строительства мечети и оказалось важным источником для датировки памятника.

Вторая группа надписей: "башим Бердимухаммад уста Тархан", "башим Мухаммед Бахи-Хафиз" и другие являются подобием фамильных печатей. Рисунки с изображением лошадей, быков, животных могут быть разделены на древние и поздние.

Изображение человеческой раскрытой ладони следует считать суфистским священным оберегом от нечистых сил - чертей, дьяволов и прочих враждебных человеку персонажей религиозной мифологии. В этом плане можно привести в пример традиционное у мусульман Северной Африки изображение руки Фатимы - дочери пророка Мухаммеда, которое впоследствии вошло в государственный герб Алжира. Стилистическое изображение руки почитаемого человека встречается на стенах жилых домов в Южной Туркмении, например, в селе Багар в предгорьях Копед-дага.

АГ.Медоев, обследовавший комплекс Шакпак-ата в конце шестидесятых годов, датировал его IX—X вв., аргументируя такую датировку следующим: "Сельджуки, по определению В.В. Гордиевского, бесстрашно уклонялись от мусульманского ригоризма, допуская изображения живых существ - птиц и животных.

На наш взгляд, изображение живых существ не может быть аргументом для датировки историко-культурных памятников Казахстана, ибо это древнетюркская традиция, унаследованная казахами от кипчаков, не прерываясь на протяжении веков, дошла до нашего времени. Это общеизвестный факт, достаточно отраженный в письменных источниках и многочисленных памятниках Казахстана.

Обследование некрополя Шакпак-ата позволило установить, что его территория делится на южную - туркменскую и северную - казахскую части, с характерными для них памятниками, представленными главным образом стелами-кулпытасами. В обеих частях некрополя имеются как древние, так и поздние надгробия, частично отмеченные родовыми тамгами, но лишенные датирующих эпитафий, за исключением поздних адайских памятников.

О происхождении некрополя Шакпак-ата повествует легенда, согласно которой прозвище Шакпак- ата было дано ему за то, что в битвах с врагами от его оружия летели искры как от кремня - шакпак- таса. Это вызывало панику у неприятелей, и они бежали с поля боя. Шакпак-ата был из ногайлинцев, кочевавших на Мангышлаке и вытеснивших отсюда калмыков и туркмен.

Кроме этого предания, существует и другое, согласно которому это название мечети было дано в связи с наличием около нее кремниевого камня.

Итак, по преданиям, основатель мечети Шакпак-ата жил в кипчако-ногайлинский период - в XIV- XVI вв. Время проникновения и упрочения мусульманской религии в этом регионе датируется XIV веком. Академик В.В. Бартольд писал: "Господство ислама окончательно установилось при Узбек-хане (1312— 1342 гг.Известно, что для упрочения своей власти Узбек-хан поощрял деятельность проповедников мусульманской религии и оказывал им материальную помощь в строительстве культовых зданий. В городах Поволжья, в старом Крыму (Солхате) им были построены мечети-медресе, названные его именем. И вполне допустимо предположить, что постройка мечети Шакпак-ата не обошлась без помощи со стороны наместника Хорезма Туглук-Тимура, так как создание этого подземного сооружения было не под силу суфийской общине. Тут требовались инженерные знания.

Наиболее вероятное время сооружения этого уникального памятника - первая половина XIV в., когда относительно стабильное положение и кратковременный подъем экономики в стране способствовали развертыванию широкого строительства. Это подтверждается тем, что в тексте суфийского стиха, начертанного на стене подземной мечети, встречаются слова, характерные для огузо-кипчакского литературного языка периода Золотой Орды.

Главным городом этого земледельческого округа был сначала Кедер, а потом Отрар. Ныне остатки города Отрара представляют собой бугор высотой 15-18 метров, имеющий форму неправильного пятиугольника. Площадь его около 20 га. По контуру его сохранились остатки крепостных стен, имевших башни. Главный город Таласской долины – Тараз – впервые в письменных источниках упоминается в 568 году в отчете посла византийского императора Юстиниана к Дизибулу – кагану западных тюрок.

С деятельностью суфийских проповедников связан ряд других скальных мечетей Мангышлака. По своим масштабам и архитектурным качествам они уступают мечети Шакпак-ата, но каждая из них примечательна изобретательным приспособлением к рельефу и строению горных пород. Мечеть Султан-эпе интересна использованием в качестве полезного пространства полости размыва, образовавшейся между мощными горизонтальными пластами крупнозернистого плотного ракушечника.

Мечеть Шопан-ата – сложный комплекс, отличающийся свободным композиционным построением, обусловленным рельефом местности. Этот комплекс – мемориал тюркского святого, по преданию любимого ученика Ходжи Ахмета Яссави; мюрида, ушедшего вслед за волшебным посохом шейха на Мангышлак и ставшего патроном – духовным покровителем – кочевников-чабанов. Комплекс, вырубленный у кромки мощного пологого пласта известняка, включает молельни, гробницы святого и его дочери, открытый внутренний дворик, образованный проломом пласта, хозяйственные и жилые комнаты. Несколько в стороне устроены помещения для паломников. На покатой кровле вырублены углубления и канавы для сбора дождевой воды.

Согласно легенде, эта мечеть, расположенная в районе поселка Сенек, более, чем в 200 км от города Актау. На основании приведенных исторических сведений и народных преданий можно датировать комплекс мечети Шопан-Ата концом XII- началом XIII века, когда началось проникновение первых проповедников в Дешт-и-Кипчак. В одном из преданий говорится, что Шопан-Ата был учеником знаменитого шейха Ходжи Ахмеда Яссави. Однажды Ходжа Ахмед собрал своих последователей-учеников и велел им выпустить свои стрелы через шанырак - отверстие в своде его юрты. Там, куда прилетят стрелы, им предстоит проповедовать идеи суфизма. Стрела Шопан-Аты долетела до Мангышлака и упала на небольшую гору близ аула богатого скотовода Баяна.

Через несколько месяцев Шопан-Ата прибыл в эти края, нашел свою стрелу и нанялся пастухом-чабаном к баю Баяну. Бай скоро догадался, что его пастух не простой человек, отдал ему в жены свою дочь и покровительствовал им. У подножия горы, на которую упала стрела, Шопан-Ата и построил подземную мечеть, состоящую из одиннадцати подземных камер. Считается, что из того самого посоха, воткнутого в землю, выросло дерево; которое растет и поныне, ему уже более 800 лет. И если верить преданию, то обойдя 3 раза вокруг дерева, избавишься от всех болезней. Мечеть Шопан-Ата окружена громадным некрополем, выросшим за многие столетия и насчитывающим более трех тысяч захоронений.

Некрополь Шопан-Ата расположен на трассе старой караванной дороги из Мангышлака в Хорезм, в юго- восточной части полуострова Мангышлак и является наиболее обширным и, возможно, древнейшим в Казахстане.

Некрополь раскинулся по обе стороны неглубокого узкого оврага, спускающегося с юго-запада на северо-восток по склону холма "Священной горы Шопан-Ата". Вход в некрополь расположен с восточной стороны, здесь же находится древний колодец с водопадным каменным корытом и поздние надгробные памятники из силикатных кирпичей.

В юго-западной части находятся подземная мечеть и гробница Шопан- Ата, а также древнейшие надгробные памятники, построенные, возможно, огузо-кипчакскими племенами, периодически обитавшими здесь на протяжении X - XIV вв. Эти памятники представляют собой примитивные ограды, мавзолеи без купола - сагана-тами,стены-кулыптасы и койтасы, которые в результате выветривания превратились в бесформенные развалины. Несмотря на сильное разрушение, среди них можно различить отдельные туркменского типа плоские стены.

В восточной и северо-восточной частях некрополя Шопан-ата находится также большое количество бескупольных мавзолеев, построенных в XIX веке и отличающихся от туркменских стилевыми признаками и родовыми тамгами.

Мечеть-гробница Шопан-Ата вырублена в массиве приовражной скалы и, возможно, возникла раньше кладбища. Это сооружение имело религиозно-культовое назначение; о чем можно судить по его архитектуре. Помещения разделены на три основных группы. Центральное положение занимает прямоугольный зал (7,1- 5,1 м ), своего рода ханака. Пологая лестница, расположенная в юго-западном углу центрального зала, превратилась нынче в пологий пандус. В верхней части расположены молельня и две камеры захоронения. Закругленная западная стена молельни обрушилась, поэтому трудно установить, была ли она ограждена перилами или представляла собой открытую площадку.

Погребальная камера, в которой, по преданию, похоронен сам Шопан-Ата, находится в углублении в скале - это небольшое сводчатое здание. По длинному, ныне заваленному коридору можно было попасть во вторую камеру захоронения, расположенную в северозападном углу комплекса мечети, где, по преданию, находится могила его дочери.

По всей ширине южной и западной стен центрального зала были вырублены два просторных помещения, предназначенные для посетителей-паломников. Вдоль северной стены расставлена посуда - котлы, самовары, чайники, кумганы, ведра и прочая хозяйственная утварь Днем помещение освещается через круглый световой люк диаметром 1,2 м, который несколько смещен относительно центра потолка.

Длинный деревянный шест, увешанный полосками ткани и рогами архаров, выходит через люк наружу на высоту более одного метра. Место, где стоит шест, считается священным. Помещение мечети, расположенное с восточной стороны центрального зала, связано с ним дверным проемом и окном-лазом. Из-за выветривания северная стена мечети сильно разрушена.

Стены всего комплекса мечети грубо отесаны и не имеют никаких элементов декора. Очевидно, такая суровая обстановка соответствовала духу аскетизма мистиков-отшельников.

Несколько позднее, видимо, была сооружена вторая мечеть, расположенная восточнее первой и имеющая отдельный вход.

Ее молитвенный зал расположен поперечно и ориентирован михрабом на юг. Перед северным входом в эту мечеть, со стороны кладбища, растет тутовое "священное дерево", с большой кроной, дающей летом густую тень и прохладу. Восточнее него, вдоль берега оврага, вырублено еще несколько камер для групповых захоронений. В течение многих веков подземный комплекс был местом паломничества кочевников Мангышлака.

Одним из почитаемых людей в Западном Казахстане считается Бекет-ата Мырзагул улы. Будучи суфием, облачившись во власяницу, он выбрал для отшельнических заточений первозданную пустынную землю, забытую богом и людьми – полуостров Мангышлак. Мастер-строитель Бекет-ата на скалистых отрогах построил четыре мечети. Первую в Кульсарах - ее называют Ак-мечеть, вторую в меловых скалах в 20 километрах от поселка Бейнеу, третью - в местности Тобыкты и четвертую подземную мечеть вырубил в массиве мелового скального мыса в урочище Огланды.

Подземная мечеть Бекет-Ата в местности Огланды, которая стала его последним пристанищем, несмотря на труднодоступность, является местом массового паломничества. Говорят, что после посещения могилы этого святого и мечети с верующими случаются исцеления. Другие рассказывают, что комнаты вырубленной в скале мечети точно повторяют расположение комнат пирамиды Хеопса. По предположению экспертов, это необычайное сходство связывают с тем, что символика суфизма переняла многие мистические символы древности, в том числе и египетских жрецов.

Некрополь Бекет-Ата - духовный, исторический и архитектурный памятник. Поражает необыкновенная акустика подземной мечети - во всех помещениях удивительная слышимость читаемых молитв. Более того, при открытых дверях, отдушинах отсутствует сквозняк. Создается впечатление, что суфий и в самом деле интуитивно постигал законы науки. Ученые выдвигают смелую гипотезу о том, что мечеть Бекет-ата была подобием обсерватории, в которой святой наблюдал за движением небесных тел. Это позволяло ему точно предсказывать суровую зиму, знойную жару, ливни, определять время откочевок на джайляу.

На вершине урочища Огланды находится дом паломников, который еще называют «дом с голубыми куполами».Родился Бекет-Ата во второй половине XVIII века вблизи поселка Кульсары Атырауской области. В 14 лет, придя поклониться к праху почитаемого им мудреца Шопан-Ата, получил его благословение и наказ учиться. В медресе далекой Хивы он постигал науки. Достигнув 40-летнего возраста, стал суфием, начал обучать детей грамоте. Он исцелял людей: к нему приходили немощные и страдающие, он даровал им здоровье и жизненные силы. При решении спорных вопросов он проявлял мудрость, приводившую обе стороны к согласию.

Мудрец и святой остался в памяти народной и как воин, совершивший подвиги в битве с калмыками. Он обладал богатырской силой и смелостью, как и его прадед - Есет-батыр. С благословения святого духа множатся добрые дела. Бекет-пир запомнился в памяти народа и как предсказатель, пророк, которому открыта Книга бытия.