15.Почему ч.Валиханов выступал против религии и церкви?

Ч. Валиханов считал, что политика - это власть и способы ее устройства. Глубокая сущность философского осмысления политики Ч. Валихановым состояла в обосновании органической связи политики с властью и способом ее устройства. Он вел неустанную борьбу за ограничение власти имущих слоев казахского общества народным мнением и защищал демократические и гуманистические элементы обычного права казахов и древнего суда биев от нападков чиновников царского правительства.

К сожалению, в Казахстане второй половины XIX века религия, церковь, духовенство всецело взяли на себя функции духовного оправдания и защиты негативных общественных сил. Присоединение Казахстана к России усилило процесс проникновения религии в казахскую степь. При Екатерине II, и при власти ее преемников «все мусульмане России должны были выполнять все требования религии». При этом все вероотступники наказывались. Служители ислама, пользуясь невежеством и доверчивостью народа, каждый шаг жизни человека обставляли различными религиозными обрядами и посредством этого обирали и грабили народ. Большим тиражом с 1853 года с разрешения правительства татарская буржуазия издает молитвенники, которые распространяются среди казахского населения. Поэтому казахстанские просветители борются с религией и муллами, проповедующими догматы ислама.

16. За счет чего, по з.Фрейду, существует культура? (для востока).

основе его лежало глубокое убеждение Фрейда в антагонизме природного начала в человеке (сексуальных и агрессивных импульсов бессознательного), с одной стороны, и культуры, с другой стороны. Причиной этого антагонизма на внутрипсихическом уровне является культура с ее идеалами, нормами, требованиями. Культура, по Фрейду, основана на отказе от удовлетворения желаний бессознательного и существует за счет сублимированной энергии либидо.  Следствием такого понимания культуры стала ее романтическая критика. Фрейд приходит к заключению, что прогресс культуры ведет к уменьшению человеческого счастья и усилению чувства вины из-за растущих ограничений для реализации природных желаний. При объяснении происхождения и сущности институтов культуры Фрейд исходил из убежденности в подобии индивидуальных и коллективных психологических закономерностей, а также в одинаковости механизмов формирования нормальных и патологических явлений психики. Это позволило ему, усмотрев сходство между симптомами невроза навязчивости и религиозными обрядами, объявить религию «коллективным неврозом», а наличие в психике человека типических форм реагирования (Эдипов комплекс) и коллективных символов указывает, по мнению Фрейда, на реальные события в истории человечества, памятью о которых выступают данные психические феномены.

17.Что такое бытие и сущее?

Бытие́ — в самом широком значении — существование.

Понятие бытия — центральное философское понятие. Бытие — предмет изучения онтологии. В более узком значении, характерном для фундаментальной онтологии М. Хайдеггера, понятие «бытие» фиксирует аспект существования сущего в отличие от его сущности. Если сущность определяется вопросом: «Что есть сущее?», то бытие вопросом: «Что значит, что сущее есть?». Понятие бытия в русский философский язык вводит Григорий Теплов в 1751 году как перевод латинского термина «ens»

СУЩЕЕ многообразие, в котором бытие является идентичным. «Сущее и бытие различаются так же, как различаются истинное и истина, действительное и действительность, реальное и реальность. Того, что истинно, очень много, но само истинное бытие в этом многом одно и то же. Действительное многообразно, но в нем одна действительность, идентичный модус бытия» (Н. Гартман). Сущее есть то, что есть; оно не идентично данному, т.к. охватывает также и неданное.