4.Андроновская историко-культурная общность: археологические памятники, периодизация и основные черты.

А.К.-одна из самых крупных культур эпохи бронзы в Европе и Азии. При всех локальных отличиях эти племена, распр. на обширной тер-ии, демонстрируют яркое культурное единообразие. Памятники распр. в Сибири, Приуралье, Казахстане, Ср.Азии. Название получила по месту находки первого памятника у села Андроново близ г.Ачинска в Юж.Сибири. Раскопки здесь были проведены в 1913г. Андрияновым. В 1927г. археолог Грязнов обнаружил аналогичные погребения в Зап.КЗ. и установил, что памятники А.К. распр. от Минусинска до Урала. Позже пам. А.К. были найдены на юге КЗ, в Семиречье, Ср.Азии. Осн.центр А.К. общности-на тер-ии КЗ. Формирование и сложение А.К. общности происходили в течение нескольких столетий, нач. с 3-2 тыс.до н.э. А.К. как единая общность форм. На тер-ии КЗ к 16-15 вв. до н.э. Внутри этого единства форм. Алакульская (ЦК, Семиречье и ЗК)и федоровская культуры(ВК, ЦК и Семиречье). А.К. делится на 3 периода: ранняя бронза (18-16дон.э.), средняя(15-12), поздняя(12-нач.8). Основные черты: комплекс. скот.-землед. хоз-во, жилища типа полуземлянки с хоз.пристройками, поселения город.типа (Аркаим)горное дело и металлургия, ювелир.искусство, ткачество, колесный транспорт(за счет этого перешли с кочевому скотоводству), керамика (геометр.рисунок), этнограф.признаки – погребальные обряды, сооружения в виде камен.оград (прямоуг.,кругл.,овал), умерших сжигали или хоронили в ящиках из камен.плит., антропол.тип.-европеоидный, поклонялись небу, солнцу, верили в загробную жизнь, культ предков, обычай поминовения, ритуал жертвоприношения(конь), обычай запрета(табу), культ огня(трупосожжение), материнский род сменился отцовским, родовая община разложилась, появляются 3 иерарх.группы (военная аристократия,жрецы и рядовые общинники), усилилась имущ.дифференциация. Археолог.памятники: Ц.К. -30 поселений и 150 могильников, р.Нура, Атасу, З.К. - поселение Тасты-Бутак, Ахмет Ауыл, Бесбай. В.К. –р.Иртыш, Бухтарма, Курчум, на Алтае и Тарбагатае, поселения Канай, Трудниково, Малокрасноярка. С.К. – Алексеевское, Садчиковское, Петровка и Боголюбово, Аркаим. Семиречьеи Ю.К. – могильникиТамгалы(Максимова, Ермолаева, 25 изображений божеств), Каракудук, горы Каратау, Ешки-Ольмес, мавзолеи Тегискен, Таутары.

5.Саки: источники, материальная и духовная культура, общественное устройство.

Эпоху господства кочевников в Казахстане в начале I тысячелетия до нашей эры принято называть «раннежелезный век», «эпоха ранних кочевников», «скифская эпоха, эпоха саков». Саки – это самоназвание племен кочевников евразийских степей. Свойственный сакам тип вооружения и конского убора, характерная одежда, «звериный стиль» в искусстве, подтвержденные археологическими раскопками на пространстве от Хуанхэ на востоке до Дуная на западе дают основания для общего названия той культурной общности, которая сложилась в степях в IX-VIII веках до нашей эры и просуществовала до III века до нашей эры.  В древнеперсидских текстах племена периода раннего железа, кочевавшие к востоку от Волги, назывались именем сака, или саки. Сакские племена осознавали свою генеалогическую и культурную общность, это выражалось в единстве самоназвания, подтверждалось языковой близостью.     Письменные источники повествуют о том, что греки называли саков скифами, а персы – «туры с быстрыми конями». Туры в персидских источниках именуются саками, что значит «могучие мужи», а в сочинениях греческих авторов фигурируют под именем скифов, которое широко вошло в обиход, как синоним кочевников. В «Авесте» говорится, что туры и арии почитают «одних и тех же древних богов и молящих их о победе на одном языке» на берегах Амударьи и Сырдарьи, на Каспии и Арале, на Волге и в Прикамье. Туры – обладатели быстрых коней и тучных стад, просторных пастбищ и добрых повозок. Это народ, над которым властвуют воины-колесничие, цари, это народ скотоводов, чье имущество – быки, кони и верблюды, чья земля – пастбище, чья пища – молоко и мясо. Саки, были скотоводами, занимались разведением лошадей, крупного и мелкого рогатого скота, были великолепными наездниками и стрелками из лука. В персидских источниках назывались имена саекских племен и групп племен. В их числе саки-парадарайя (заморские саки, или заречные саки), саки-хаомоварга (саки, изготавливающие напиток хаому), саки-тиграхауда (носящие остроконечные шапки), саки-аримаспы (стерегущие золото грифов). они составляли единый, родственный по языку и этнокультурному складу массив племен и родоплеменных подразделений. По мнению ряда исследователей, саки-парадарайя расселялись в Приаралье, низовьях Сырдарьи и Амударьи или в Северном Причерноморье; саки-тиграхауда – в районе средней Сырдарьи и на Тянь-Шане; саки-хаомаварга – в долине Мургаба, озеро Балхаш, саки-аримаспы – на Алтае и Восточном Казахстане. По мнению К.А. Акишева, сакам-тиграхауда иранских письменных источников соответствуют скифы ортокарибантии, поскольку и то и другое слово значат «саки в остроконечных шапках». А поскольку одним из центров распространения монголоидов мог быть район Семиречья, он делает вывод о том, что саки-тиграхауда жили в Семиречье. Это предположение подтверждается и тем, что похороненный в кургане Иссык сакский царь «Золотой человек», носил на голове высокую остроконечную шапку. По мнению исследователя, в племенной союз этих саков входили также аксатаги, аристеи и, возможно, аргиппеи. Аргиппеи, жившие «у подножья высоких гор», скорее всего, размещались в юго-восточном Приуралье. Сакские племена аримаспов и «стерегущих золото грифов», располагались, возможно, на Алтае, где находились золотые рудники.

Политическая история, общественный строй  сакских племен Применение железа и верховой лошади привело к переходу к новой тактике боя – массовой конной атаке. Это повышало роль рядовых общинников и лишало аристократию монополии в военном деле. Время воинов-колесничих ушло в прошлое. Более экономически независимые, чем оседлые земледельцы и скотоводы, рядовые общинники – саки, принимали большое участие в решении политических проблем. Инструментом этого участия стало народное собрание. Все полноправные члены общины периодически собирались для обсуждения внутренних и внешних проблем. Этот политический строй можно назвать прямой демократией, так как общинники напрямую участвовали в принятии решений, без каких-либо посредников. Его также можно назвать военной демократией, так как полноправными членами общины были только вооруженные мужчины, воины. То есть военная демократия – форма правления в сакском обществе, где основные вопросы решались народным собранием, но основу общества составляли воины. Из этого следует, что общество было военизированным. МАТЕРИАЛЬНАЯ И ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА САКОВ Важнейшим источником по истории сакских племен, их материальной, духовной культуре являются археологические памятники — могильники, наскальные рисунки, клады сакских вещей. Исследования археологов позволи­ли открыть яркую, самобытную культуру саков в разных регионах Казахстана. На территории Центрального Казах­стана, некогда занятой андроновской культурой эпохи бронзы, в VII—III вв. до н. э. сложилась так называемая тасмолинская культура, получившая свое название по имени хорошо обследован­ных могильников урочища Тасмола. Исследования проводили А. X. Маргулан, М. К. Кадырбасв. Особенностью устройства курганов этой культуры является наличие у некоторых из них каменных гряд или, как их условно называют «усов». Такие курганы представляют собой сложный погребальный комплекс из каменных сооружений нескольких вариантов. Обычно к основному кургану (большому) примыкает или находится на расстоянии с восточной стороны малый курган, от которого на восток отходят две дугообразные гряды шириной 1,5—2 м и длиной от 20 до 200 м и более. В большом кургане под насыпью находится погребение человека в грунтовой яме, в малом кургане под насыпью захоронена лошадь с деревянной посудой. В расположении курганов по отношению друг к другу имеются варианты: малый курган иногда расположен южнее, стоит на вершине большого или вовсе отсутствует. Устройство самих гряд до конца не выяснено. В одном случае это были приставленные один к другому каменные ящики, в другом — кольца, в третьем — вымостки. Однако очевидно, что они выполняли ритуальные назначения. Наиболее крупные могильники сосредоточены в пред­горьях Бугулы, Кзыларая, Каркары, Баян-Аула, Кызылтаса, Кента, Ортау, Улутау, Арганаты. В развитии тасмолинской культуры выделяются три этапа. Первый охватывает VII—VI вв. до н. э. К нему относятся могильни­ки Тасмола, Карамурун, Нурмамбет. Курганы имеют земляные или земляные, смешанные с камнем, насыпи. На втором этапе, в V—III вв. до н. э. традиции в погребальном обряде сохраняются, но исчезает обычай захоронения лошадей. На третьем этапе — III—I вв. до н. э. — сохраняются прежнее устройство и форма курганов, но в могилах появляются глиняные шаровидные сосуды с уплощенным дном.