4.3. Культурные смыслы любви

Любовь если не самая высшая, то одна из высших ценностей жизни. Ее величие и мощь отражены в Новом Завете. Апостол Павел в послании к коринфянам провозгласил:

Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится... (1 Кор.).

Иоанн Богослов утверждал:

«Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть Любовь» (1 Ин).

По мнению древнегреческого философа Платона, если бы люди сознавали истинную мощь любви, они воздвигали бы ей величайшие храмы и алтари.

В поэзии и песнях всего мира воспевания любви занимают исключительное место. Прославляется не только любовь человека к человеку, но и любовь к природе, родным местам.

Но чувство, именуемое любовью, зачастую ведет людей к гибели. Любовь (или якобы любовь) бывает мучительной. Из-за нее люди могут не только умирать, но и убивать, совершать злодейства, предавать, оставлять слабых без помощи, бросать детей, мучить любимых, становиться эгоистами. Любовь не всегда связана с добром. Она должна дополняться любовью родительской, детей к родителям, всех близких друг к другу, и кроме этого — любовью, проявляемой в культурных формах и такой, которая содержательно культурна, т. е. любовь должна продуцировать духовное обогащение любящих. Значит, это не может быть любовь всепрощения, мелочной опеки, любовь к своим при ненависти к остальным. Семья, основанная на любви, и сама любовь должны быть открытыми, т. е. распространяться за пределы семьи и любви двоих.

Что касается культуры, то в любви как реализуемом единении разных людей важны деликатность, такт и терпимость. Надо уметь любить так, чтобы человек, которого любишь, был свободным. Французский поэт Франсуа Вийон писал: «Любовь лишь тем и хороша, что в ней всегда свободны оба и выбирать вольна душа».

Любовь как ценность жизни и культуры связана с другими ценностями — Добром и Красотой. Для реализации культурных смыслов любви не безразличны ее связи с эстетической и художественной культурой.

2ой вариант:

2.4 Нравственная культура

Слова "нравственность", "мораль", "этика" близки по смыслу. Но возникли они

в трех разных языках. Понятие «этика» (от греч. ethos – нрав, характер, обычай) ввел

2300 лет назад Аристотель, который называл "этическими добродетелями" качества

человека, проявляющиеся в его поведении: мужество, благоразумие, честность, а

"этикой" – науку об этих качествах.

Понятие «мораль» (от лат. mores – нрав, обычай) ввел Цицерон по аналогии с

понятиями, введенными Аристотелем. Понятие «нравственность» (от русского нрав)

употребляется с XVIII века как синоним двух первых.

Сегодня данные понятия используются как синонимы, однако имеют оттенки

смыслов:

 нравственность, мораль – ценности, принципы, нормы, определяющие

поведение человека;

 этика – а) сами эти принципы (например, врачебная этика); б) наука о них

(наука о нравственности, морали);

 понятие "мораль" может быть употреблено с негативной оценкой (например,

человеконенавистническая мораль); понятие "нравственность" – только с

положительной оценкой.

Нравственная культура – это комплекс ценностей и норм, регулирующих

отношения между людьми в их повседневной жизни.

Основные аспекты нравственной культуры – это 1) ценности и 2)

регулятивы (нормы). Ценности – то, что древние считали этическими добродетелями

(справедливость, честность, трудолюбие, патриотизм). Нравственные (моральные)

регулятивы – правила поведения, ориентированные на указанные ценности.

В каждой культуре есть определенная система общепризнанных регулятивов,

которые считаются обязательными для всех. Такие регулятивы называются нормами

морали. В Ветхом завете их 10 – "заповедей Божьих", написанных на скрижалях. В

Новом завете – 7.

Нравственные ценности и регулятивы тесно связаны между собой. Любое

правило подразумевает наличие ценности, на которую оно направлено. Например,

честность – нравственная ценность, из нее вытекает регулятив "Будь честен".

Важнейшей особенностью нравственности является финальность нравственных

ценностей и императивность нравственных регулятивов. Цель нравственности –

самоцель, высшая, финальная цель, которая не может быть средством достижения

других целей. Поэтому нельзя ответить на вопрос "Зачем стремиться к нравственным

ценностям?". Императивность означает долженствование, обязательность к

выполнению.

Основные категории морали – добро и зло (ценность и антиценность). Делать

добро, не причинять зла – основной регулятив нравственного поведения.

Основные социокультурные функции морали:

1. Мотивационная функция. Нравственные принципы (ценности, нормы)

мотивируют поведение человека как причины каких-либо поступков. В результате

воспитания и самовоспитания формируется установки, в соответствии с которыми

человек совершает то, что должно, и не совершает то, что не должно делать. Поэтому,

оценивая поступок человека, мы оцениваем а) его результат, сам поступок; б) его

мотив. На основе первого и второго оценивается сама личность;

2. Конститутивная функция (от лат. constitus – утвердившийся,

установленный) утверждает ведущую роль нравственности в культуре. "Этическое

является конституирующим элементом культуры", – писал А. Швейцер. Нравственные

ценности и нормы – главные, ведущие, центральные в любой культуре, приоритетные

по сравнению с другими аспектами культуры. Поэтому критерии нравственности

являются определяющими при оценке достижений науки, политики, искусства;

3. Координационная функция (вытекает из предыдущей): мораль обеспечивает

единство, согласованность действий, общность людей в самых различных ситуациях.

Основные моральные принципы носят общезначимый характер.

Процесс нравственного развития личности, формирования нравственной

культуры проходит в 3 этапа:

1) Элементарная нравственность. Для нее характерна регуляция извне. Главный

мотив нравственного поведения – страх, боязнь наказания за нарушение норм.

Уровень нравственности зависит от того, кто дает предписания, указания;

2) Конвенциональная нравственность. В ее основе также лежит внешняя

моральная регуляция, однако происходит и выработка собственных представлений о

добре и зле. Конвенциональная мораль ориентирована на общественное мнение.

Моральные требования воспринимаются как необходимые для выполнения;

критического отношения к ним нет. Личность выполняет правила не потому, что

принимает их как обязательные для себя, а для того, чтобы выглядеть "хорошим" в

глазах других. Главные мотивы нравственного поведения – стыд и честь;

3) Автономная нравственность. Возникает как результат интериоризации

общественного мнения. Она автономна, так как не зависит от мнения окружающих

людей. Личность совершает хорошие поступки не потому, что ее похвалят,

вознаградят или осудят, а потому, что они возникают из внутренней потребности ("Не

могу иначе"). Главный мотив нравственного поведения – совесть. Стыд – выражение

ответственности перед другими людьми; совесть – перед собой.

Типы морали:

1) Гедонизм – этика удовольствия. Разновидность гедонизма – эвдемонизм,

этика счастья (пример – Дон Жуан). Ригоризм – этика долга. Высший нравственный

принцип – долг.

2) Эгоизм (эго – я) – этика жизни для себя. С точки зрения эгоиста, благо – то,

что соответствует интересам самого человека. Альтруизм (лат. alter – другой) – этика

жизни для других.

3) Индивидуализм – признание приоритета личных интересов перед

общественными, автономия личности, нонконформизм. Коллективизм – зависимость

от коллектива, подчинение своих интересов общественным, конформизм.

4) Этика борьбы – этика сотрудничества. Данная типология введена

В.Лефевром.

Основные принципы этики борьбы:

1. допустим компромисс между добром и злом, если он впоследствии может

принести пользу для добра;

2. цель оправдывает средства; т.е. если цель – добро, можно допустить

аморальные средства;

3. непримиримость, ориентация на борьбу в отношениях с людьми,

занимающими иную позицию: "Кто не с нами, тот против нас", "Если враг не сдается,

его уничтожают";

Основные принципы этики сотрудничества:

1. компромисс между добром и злом недопустим; осуждается всякое

отступление от добра;

2. цель не оправдывает средства; нельзя во имя "хорошей" цели использовать

"нехорошие" средства;

3. в отношениях между людьми должна господствовать ориентация на

сотрудничество, даже если они придерживаются разных взглядов.

5) Мужская этика – женская этика. Обусловлена различиями в требованиях

к гендерному поведению мужчин и женщин.

Основные принципы современной нравственной культуры:

1. "Золотое правило" нравственности. Исторически первое представление о

справедливости – талион, в основе которого лежит идея равного возмездия. Талион

регулировал отношения между родами. С распадом рода около 500 г. до н.э. (Китай,

Индия, Греция) выдвигается "золотое правило нравственности": "Поступай по

отношению к другим так, как ты хотел бы, чтобы они поступали по отношению к

тебе". В отличие от талиона, "золотое правило" регулирует отношения между

личностями – оно более справедливо, так как исходит из признания равенства людей;

2. Моральная автономия личности – завоевание Нового времени. Принцип

автономии предполагает а) уважение к человеку, б) наличие у него самоуважения, в)

ответственность за последствия своих действий, г) свободу в выборе своего

поведения;

3. Гуманизм, который понимается как а) человеколюбие, забота о его счастье и

благополучии; б) отказ от всех форм насилия над личностью; в) равенство людей,

социальные и естественные права человека на жизнь, свободу, охрану здоровья,

духовное развитие и т.д. Началом идей гуманизма в европейской культуре стала эпоха

Возрождения.

Человеческая история – противоречивый процесс, где немало зла и насилия

над человеком. Однако развитие гуманистических отношений – единственный путь

дальнейшего развития человечества.

Литература

1. Кармин А.С. Культурология. Культура социальных отношений [Текст] /

А.С.Кармин. СПб.: Лань, 2000. – 128 с.

2. Этика: Учебник [Текст] / Под общей редакцией А.А. Гусейнова и Е.Л. Дубко. – М.:

Гардарики, 2004. – 496 с.