1. Специфика культурологии как общей теории культуры. Частнодисциплинарные теории культуры и проблема построения общей теории культуры. Культурология как наука: междисциплинарные связи, структура, предмет и объект, содержательная область и проблемные поля.

3 Культурология как наука

3.1 Современная культурология: объект, предмет, структура.

Исследования культуры (или, по крайней мере, отдельных ее сторон и

аспектов) начались еще в античности (см. вопрос 1.1). Однако культура как целостная

система превращается в предмет научного интереса только в ХУП-ХУШ вв. в рамках

философии.

Выделение культурологии как специальной научной дисциплины из

философии и отделение ее от этнографии, «доистории» (изучение древней истории, в

том числе и археологическое), антропологии происходит, начиная со второй

половины Х1Х в.

Само название «культурология» появилось сравнительно недавно: в конце

Х1Х-начале ХХ вв. Его стали использовать многие исследователи. Так, английский

этнограф и антрополог Э.Тайлор назвал одну из глав в книге «Первобытная культура»

(1871 г.) «Наука о культуре». Выдающийся немецкий химик В.Оствальд в начале ХХ

в. рекомендовал называть науку о цивилизациях, или о специфически человеческих

способах деятельности, культурологией.

Однако самая значительная роль в обосновании данной науки и закреплении

ее названия как культурологии принадлежит американскому антропологу Л.Уайту. В

1939 г. в статье «Проблема терминологии родства» он использовал понятие

культурологии для обозначения науки о классе явлений, имеющих наряду с

функциональным еще и ценностное, символическое значение. Обоснованию

культурологии Л.Уайт посвятил свой труд «Наука о культуре» (1949 г.). Он считал,

что культурология изучает предметы, имеющие символическое значение

(«символаты»), с экстрасоматической точки зрения, т.е. с точки зрения, выходящей за

пределы отдельного человеческого тела, организма (soma – тело). Л.Уайт считал, что

«открытие» культуры когда-нибудь встанет в истории науки в один ряд с

гелиоцентрической теорией Коперника.

Термин «культурология» закрепился в отечественной гуманитарной традиции.

В зарубежной литературе для аналогичного комплекса знаний используются термины

социальная или культурная «антропология», «культурная история» (в том числе и

«новая культурная история» - синтез истории быта с этнопсихологией), «этнология».

Культурология прошла разные этапы развития. В нашей стране она наиболее

активно развивается с 60-х гг. ХХ в. Однако это лишь подчеркивает ее перспективы,

ибо открывает возможность творческого поиска.

На сегодняшний день культурология – интегративная социогуманитарная

дисциплина, результат междисциплинарного синтеза знаний о культуре как

специфической функции человеческого бытия.

Существуют два основных подхода к пониманию культурологии как науки:

1) культурология как комплекс дисциплин, изучающих культуру. На Западе

этот комплекс наук называют «cultural studies» (изучение культуры),

«multicultural studies» (изучение культурного многообразия),

«cross-cultural studies» (изучение межкультурного взаимодействия). У нас в

России этот комплекс наук иногда называют культуроведением.

2) культурология как самостоятельная научная дисциплина.

Вот об объекте и предмете культурологии с точки зрения второго подхода мы

и будем говорить.

Объект науки – это совокупность качественно определенных явлений и

процессов реальности, существенно отличных по своей внутренней природе,

основным чертам и законам функционирования и развития от других объектов этой

реальности. Предмет науки выражает целенаправленную заинтересованность ученых в

освоении конкретной области реальности (объекта исследования).

Очевидно, что культура может являться как объектом, так и предметом

исследования. Объект исследования – это культура «в широком смысле слова», т.е.

совокупность всех способов и результатов человеческой деятельности, передаваемых

от поколения к поколению и от эпохи к эпохе внебиологически (методами обучения и

воспитания). Этот объект – общий для культурологии и для других

социогуманитарных наук.

По вопросу о предмете культурологии как науки в отечественной литературе

существуют две точки зрения.

Первая точка зрения состоит в том, что предмет культурологии – культура «в

узком смысле слова». В этом случае особый исследовательский интерес оказывается

направлен на такие общие аспекты человеческой деятельности, как:

а) средства взаимопонимания и взаимосогласования в коллективной

деятельности, или социальные нормы (А.Я.Флиер);

б) семиотическая, знаковая система (Ю.М.Лотман, Б.А.Успенский);

в) совокупность ценностей и смыслов (Н.Чавчавадзе, А.А.Радугин).

Вторая точка зрения принадлежит ленинградской (санкт-петербургской)

культурологической школе (М.С.Каган, С.Н.Иконникова, В.П.Большаков). Она

состоит в том, что для исследования культуры в рамках культурологии важен не

столько учет многогранности этого явления, сколько, наоборот, осознание ее

целостности.

Нужно отметить, что трудности выделения как объекта, так и предмета

исследования в изучении культуры определяются спецификой самой культуры. Она

является связующим звеном между человеком и окружающим его миром, особой

формой бытия, характерной для человека и общества. Культуру, таким образом,

можно изучать различными методами (см. вопрос 3.5).

Структуру культурологии можно выделять разными способами:

1) по роли общего и единичного в исследовании – социальная культурология

(исследует общее, объективные причинно-следственные связи) и гуманитарная

культурология (анализирует смысл уникальных культурных феноменов) (см. вопрос

3.5);

2) по цели исследования – теоретическая культурология (изучает культурные

процессы и явления, возникающие и функционирующие по преимуществу стихийно,

на основании общих закономерностей социокультурной жизни людей) и прикладная

культурология (изучает, планирует и разрабатывает методику целенаправленного

прогнозирования и управления социокультурными процессами) (см. вопрос 3.4);

3) по разделам – а) история мировой и отечественной культуры, б) история

культурологических учений, в) социология культуры, г)культурная антропология,

д) прикладная культурология.

В настоящее время интенсивно, хотя и несколько хаотично, идет процесс

дифференциации культурологического знания, что свидетельствует о развитии науки.

Появляются новые дисциплины: теория межкультурной коммуникации, теория

культуры повседневности, конфликтология, геономика (культурологическая

география), компаративистика (сравнительное изучение культур) и др. Немалую роль

в этом играют потребности современной эпохи, интересы исследователей,

накопленный материал, запросы практики.

Задачами современной культурологии являются: с одной стороны,

способствовать диалогу культур, в ходе которого мы приобщаемся к иным

культурам, иным смысловым мирам (см. вопрос 4.5.); а с другой стороны,

формировать «культурную компетентность личности», т.е. комплексное обучение

человека самой тривиальной и одновременно самой экзотической из всех

специальностей – профессии полноценного члена общества (см.: Флиер А.Я.

Культурология для культурологов).

Таким образом, культурология выполняет следующие основные функции:

1) объяснительная (сведение непонятного к понятному, включение данного

культурного феномена в общий социокультурный контекст);

2) понимающая (обретение целостной интуитивно-смысловой причастности

субъекта к постигаемому явлению);

3) прогностическая (прогнозирование дальнейшего развития

социокультурного процесса, возможное управление им);

4) воспитательная (участие в социализации и инкультурации субъекта,

осознание им своей социокультурной позиции, формирование культурной

компетентности).

Основными принципами современной культурологии являются:

- единство естественнонаучной и гуманитарной культуры, понимания и

объяснения;

- принципы ненасилия: понимание мира как многогранного и многозначного,

отсутствие монополии на истину, поиск консенсуса в диалоге;

- принципы плюрализма и дополнительности: рассмотрение различных

вариантов и школ при сохранении индивидуальных научных предпочтений,

невозможность «окончательных», единственно верных определений;

- принципы компаративистики: диалог культур. При этом анализ других

культур должен сочетаться с углубленным изучением российской культуры (идея

патриотического воспитания);

- междисциплинарные подходы: использование данных и методов смежных

социогуманитарных наук (истории, психологии, социологии, философии,

антропологии, этнографии, лингвистики и др.) (см. вопрос 3.2).

Литература

1.Теория культуры [Текст]: учебное пособие /под ред. С.Н.Иконниковой,

В.П.Большакова. – СПб.: Питер, 2008. – 592 с.

2.Флиер А.Я. Современная культурология: объект, предмет, структура [Текст]

/А.Я.Флиер //Общественные науки и современность. – 1997. - № 2. – С.124-145.

3. Флиер А.Я. Культурология для культурологов [Текст]: учебное пособие…/А.Я.

Флиер. – М.: Академический Проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2002. – 492 с.

3. Уровни постижения культуры (культуроведение, культурология, философия культуры). Культуроведение и культурология. Соотношение и специфика философского и культурологического путей изучения культуры.

1.3. Связи теоретической культурологии с другими гуманитарными науками (Иконникова)

Объект, на который направлено внимание теоретиков культуры, — это жизнь человека и общества. Важнейшим признаком того, что тогда может считаться предметом теории, признаком культуры, является ее «всепроникающий» характер, непременное включение во все сферы жизни общества и личности»1. Это обусловило необходимость уточнения содержания и смысла понятий «культура» и «культурность» в их связи и соотношении с понятиями «цивилизация» и «цивилизованность», которые используются в современных теориях культуры.

Реальность культуры обнаруживается в человеческом сознании, в способах и результатах человеческой деятельности, в общении, поведении людей. Культура выражается, проявляется и фиксируется в системах знаков и символов, норм и форм мыслей, чувств, намерений и действий, идеалов.

Говоря о культурности человека или человеческого сообщества, имеют в виду, во-первых, их способность к созданию знаковых систем, норм, идеалов, форм культуры. Во-вторых, освоение людьми и их сообществами культурной информации, усвоение культурных норм и форм, созданных ранее, ценностей культуры, особого духовного опыта. И, наконец, в-третьих, желание и умение реализовывать в своей жизни, в отношениях с другими людьми культурный опыт, ценности культуры.

Такое общее понимание культуры и культурности требует дальнейших теоретических уточнений в соответствии с происходящими в жизни изменениями. Теория культуры постоянно нуждается в философских размышлениях. В. А. Конев заметил, что если философия представляет собой размышление над конечными основаниями культуры, то она не только выявляет эти основания, но и проектирует, задает, определяет их, тем самым формируя культуру, формируя направленность ее развития.

Философию культуры в качестве ее онтологии, гносеологии, аксиологии порой совсем выводят за рамки культурологической теории. Это вряд ли оправданно. Но значение философии для развития теории культуры чрезвычайно велико, так как теоретические представления о культуре тесно связаны с проблематикой сущности человека, ценностей, пространства и времени, эстетической и нравственной сторон человеческой жизни и т. д. и т. п.

Теория культуры связана с социологией, философией истории, а также со знанием глобальных общественных процессов, реального деления на социальные группы, слои, страты, классы, касты, знание взаимосвязей между ними, в том числе и культурных.

Велика роль психологии, которая многое дает для постижения специфики поведения, культурно-творческой деятельности человека, его восприятия ценностей, становления духовного мира личности. «Антропология и этнология способствуют изучению национально-этнической самобытности культуры народов мира, роли культуры в межнациональных отношениях».

Для теории культуры существенны ее связи с искусствознанием, дающим материал для выявления особенностей культурного бытия и значения искусства. Весьма значимо для современной теории культуры развитие лингвистики, семиотики, теории информации. Рассмотрение явлений культуры в качестве текстов, знаковых систем, несущих информацию о ценностных смыслах, очень эффективно.

Теория культуры немыслима без связей с историей вообще и историей культуры в частности. Эти науки дают богатейший материал для теоретических обобщений. А в том, что касается освоения духовных ценностей, развития культурности, — неоценимо взаимодействие культурологии с педагогикой.

Проблематика теории культуры, объектом которой стала вся жизнь человека и человечества, очень обширна. Теоретически осмысляются проблемы возникновения культуры и разных культур, проблемы бытия культуры, ее изменчивости, исторической динамики, разнообразных трансформаций. К проблемам теории культуры относится ее функционирование в разное время, в разных условиях, разных сферах жизнедеятельности человека. Проводятся теоретические исследования ценностей культуры, ее знаковых систем, языков, межкультурных взаимодействий.

Обо всем этом и многом другом необходимо размышлять, уточнять представления постольку, поскольку проблемы культуры — это проблемы практики нашей жизни, всегда актуальны и требуют разработки различных методов исследования культуры, методология изучения которой также нуждается в теоретическом осмыслении.