2. Пам’ять і рецепція часу у філософії августина

Відмітною особливістю психологічної концепції часу, створеної уперше саме Августином, є та роль, яку він відводить пам'яті²⁰.

Зв'язавши час з індивідуальною людською душею і її пам'яттю, Августин започаткував нове розуміння життя світу - його життя як історію, що має свій початок, свої фази протікання і свій кінець. Не «космос», а «олам» стає тут ключовою інтуїцією буття світу і людини.

Пам'ять - це утримання, збереження колись бачених, чутих або інакше сприйнятих образів, а тому вона припускає здатність єднання, зведення різноманіття в єдність. Така здатність об'єднання властива тому, що само є єдиним, неподільним, а такий в людини є розум. У цьому сенсі пам'ять споріднена мисленню. І справді, ось що пише в зв'язку з цим Августин: «Скільки зберігається в пам'яті вже відомого, того, що завжди під рукою... Але якщо я перестану час від часу перебирати це, воно знову кане в її глибинах, розсіється по затишних тайниках. І тоді знову припаде усе це знаходити і витягати як щось нове, знайомитися з ним і зводити воєдино. Звідси і слово cogitare. … Розум опанував це дієслово, оскільки саме в думці відбувається збирання, зведення воєдино, а це і називається обдумуванням»²¹. Зведення воєдино - ось що таке мислення, і не випадково поняття є не що інше, як єдність різноманіття. Саме розум як образ Божий в людині є тією єдністю, яка забезпечує можливість перетворення зникаючого, начеб-то ірреального, прагнучого до небуття часу у безперервну тривалість. І тільки тому людська розумна душа опиняється у Августина «місцем» для існування часу²². Як пише Е. Рудольф, «душа, мабуть, є в творінні єдине «місце», де модуси часу зустрічаються в перетвореній формі як єдність і континуум»²³.

Душа, за Августином, занадто тісна, щоб вміщувати саме себе. Людина стає питанням і загадкою для самої себе і тому, як першовідкривач, пускається в подорож по своїх внутрішніх просторах, які пропонують куди несподіваніші перспективи, аніж можуть запропонувати простори зовнішнього світу.

Платон говорить про anamnesis (або - «пам'ять») як про шлях до істини. Вчення Августина про пам'ять істотно відрізняється від вчення Платона. Августина не цікавлять ті знання, які душа, можливо, мала до народження. Його вчення ближче підходить до того, що пізніше назвали «вродженими ідеями» (Рене Декарт) – тобто до тих думок, які душа знаходить природними; до тих висновків, які вона відразу ж визнає істинними. Пам'ять сортує увесь інвентар душі, пам’ять не настільки шлях до чогось назад, скільки шлях вглиб до передумов, із і яких народжується ідея. Пам'ять — це шлях від незнання до знання про власне облаштування душі. Пам’ять є можливістю мислення²⁴, є способом пізнання чогось не безпосередньо даного тут у світі, а, радше, умоглядного – того, що може піддатися допитливому розуму у акті чистого мислення, у акті спалаху ідеї як мисленнєвої блискавки²⁵.

Вживаючи неодноразово аргумент cogito, Августин має на увазі щось інше, аніж згодом матиме Рене Декарт: Августин вважає, що cogitare означає і накопичувати речі у своїй пам'яті, і витягати їх звідти²⁶. Може йтися як про думки, які прийшли вперше, так і про тих, які вже приходили раніше. Мислити — це те ж саме, що наводити у пам'ятті. Знання про безтілесні предмети душа (mens) може знайти тільки в собі самій.²⁷ Вона знайомиться з самою собою і з Богом, тому що душа теж безтілесна.

Ми говоримо зараз про образну, або чуттєву, пам'яті, яка відображає явища тимчасові і скороминущі і зберігає минуле в сьогоденні²⁸. Як далі стверджує Г. Майоров, сам процес відчуття як процес, що протікає в часі, неможливий без цієї пам'яті (memoria). Так, зорове сприйняття не є процес миттєвий і складається з послідовних моментів відображення різних точок об'єкту. Якби пам'ять не утримувала цих наступних один за одним моментальних точкових відображень, а воля не приєднувала їх один до одного по порядку, диктованому цілісною формою об'єкту, то не лише єдиного образу речі, але навіть реального відчуття не виникло б. Те ж саме відноситься до слухового сприйняття. Сприйняття мови, наприклад, було б немислиме без пам'яті, бо слова і навіть склади звучать як тимчасова послідовність звуків, кожен з яких чується лише тоді, коли інші вже відлунали,— тільки завдяки пам'яті ці точкові вмираючі звуки зливаються у безперервну живу мову.

Особливою заслугою Августина можна вважати з'ясування ролі волі і уваги в процесі пізнання. Його тонке вчення про механізм «опредметнення» образів свідомості за допомогою «інтенції духу» — оригінальний вклад в гносеологію, що стимулює до концепту інтенсійності в епоху зрілого середньовіччя²⁹.

Але повернімось до основної тези «Сповіді». Бог усією своєю істотою є присутнім всюди через свою абсолютну нематеріальність³⁰. Значить, він є присутнім цілком і в душі кожної людини³¹. Разом з богом в кожній душі є присутнім і божественне умопосягаючий, тобто – інтелігібельний світ.

Душа завжди має цей світ в собі, хоча і не завжди його бачить. У цьому сенсі Августин і говорить, що істина мешкає «у внутрішній людині». Місце її помешкання — пам'ять. Не усе, що ми пам'ятаємо і що міститься в нас, ми усвідомлюємо і мислимо. Оскільки ж знання є духовне володіння, то усе, що зберігає наша пам'ять, є знання, хоча воно не обов'язково повинне актуально мислитися. Душа людська завжди знає себе і пам'ятає про себе, хоча і не завжди думає про себе. Знати (nosse) і мислити (cogitare), за Августином, речі різні. Чимось середнім між ними служить термін «пізнавати» (cognosces), що означає актуалізацію потенційного знання за допомогою мислення. Пізнання (cognitio) — процес; усвідомлене, актуалізоване знання (cognitum) — результат. Говорячи про древню максиму «Пізнай самого себе», Августин помічає, що перш, ніж цей заклик буде сприйнятий, людина вже повинна знати, що таке «пізнай» і що таке «себе»³².

Міркування Августина про пам'ять (memoria) як самосвідомості і джерела знань — поза сумнівом пов'язані з Платоном і його вченням про anamnesis³³: концепт у філософії Платона, за допомогою чого було можливим отримування ідей у Августина стає вченням про свідомість. Пам’ять (memoria) поставляє матеріал для мислення (cogitatio): мислення опрацьовує доставлене пам’яттю. За Августином, пам'ять схожа на величезні палати із затишними закутками і тайниками³⁴, зберігаються зібрані і розсортовані враження і поняття; там же лежать і закони математики³⁵. Memoria володіє протяжністю, що є передумовою будь-якого розуміння, однак, варто тут же зауважити, що вказана протяжність не є в жодному разі просторовою, часовою протяжністю, щоби забезпечити спроможність осягання у мисленнєвого утримання того, що відбувається, у процесі відбування. Така часова протяжність як характеристика пам’яті уможливлює «прокручування» ментальної, мисленнєвої картини так, щоби зрозуміти властивості і масштаби речей. Вчення Августина про пам'ять торкається не так минулого, як сьогодення. З пам'яті виникає все те, що ми знаємо, але про що досі могли і не замислюватися. Пам'ять про сьогодення більша і глибша, аніж те, що ми пам'ятаємо про минуле³⁶.

Під пам'яттю слід розуміти не лише чуттєво-образну пам'ять минулого, але і пам'ять розуму: як усю сукупність можливих для нього істин і понять. При цьому, якщо пам'ять минулого зберігає в собі інформацію про минулі речі тільки у формі образів цих речей, то розсудлива, або розумова, пам'ять утримує в собі самі об'єкти, які вона пам'ятає, а не їх образи. У більшості творів Августин тлумачить пам'ять широко, включаючи в неї усе, чим душа потенційно володіє і що їй властиво: саму себе, свою пам'ять, розум, мислення, волю, Бога-істину, поняття, образи і т. д.— усе це душа пам'ятає³⁷.

Актуалізація змісту пам'яті, пізнання як процес (cognitio) в обох випадках є пригадування — зосередження уваги душі на тому або іншому компоненті пам'яті. Ідея пізнання як пригадування особливо характерна для ранніх творів Августина, де він говорить про це майже в термінах платонівського «Менона».

Уся «Сповідь» — ця вправа пам'яті: у метафорі сповіді «я» може промислити себе, а відтак – віднайти, здобути свою самість.

Спогад є часом суб'єкта.

Августина дуже цікавить відношення між пам'яттю як характеристикою душі і часом – зокрема, зв’язок суб’єктивного процесу пам’ятування і об’єктивного поступального ходу життя. За Августином, Бог направляє і об'єктивний поступальний хід життя вперед, і суб'єктивний зворотний процес пам'яті. Усі три аспекти часу дані у станах душі³⁸:

• сьогодення того, що пройшло — це пам'ять (praesens de praeteritis memoria);

• сьогодення сьогодення — це його безпосереднє споглядання (praesens de praesentibus contuitus);

• сьогодення майбутнього — це його очікування (ipreasens de futuris expectatio).

Час схожий на мову. Якщо фразу можна розглядати як звук, то в пам'яті і очікуванні міститься набагато більша смислова інформація. Час схожий на мову, бо майбутнє поглинається миттю сьогодення і накопичується у минулому.

Також додам, що у екстатичних видіннях, на зразок тих, про які Августин розповідає в VII і IX книгах «Сповіді», час може зупинятися: вічність — це незмінне сьогодення, позбавлене пам'яті або очікувань³⁹.

Пам'ять — є тим, чим вимірюється протяжність часу. До існування створених Богом речей і незалежно від самих речей не існувало і часу. Це говорив ще Арістотель у «Фізиці»⁴⁰.

Час виник після створення світу.

Тому сказати, що Бог створив світ, — означає сказати, що Він створив час. Час не існує окремо від світу, і, «коли не було часу, не було і тоді»⁴¹.

Ми добре знаємо, що означає «до», «після», «минуле», «сьогодення» і «майбутнє». Ми уміємо правильно користуватися словами, що виражають тимчасове. Але, намагаючись детально проаналізувати поняття часу, опиняємося в утрудненні.

Скажімо, можна структурувати час способом, що прийнятим в нашій звичайній мові, - на минуле, сьогодення і майбутнє. Минуле вже припинилося. Майбутнього ще не існує. Отже, кажучи про тривалість часу, ми упевнено відносимо його до сьогодення, до теперішнього. Але – виникає інше ускладнення: що таке теперішнє? Чи теперішній день? Чи теперішня година, яка триває зараз? Кожне з цих понять само може структуруватися на минуле, теперішнє і майбутнє. Подібне може бути сказане про будь-який встановлений проміжок часу. Тому нам здається, що сьогодення скорочується до уявної межі, яку ми ніколи не зможемо осягнути так, щоби можна було б сказати, що це таке⁴².

Августин, відтак, приходить до ідеї, що час не є чимось об'єктивним, що його немає «десь зовні». Минуле існує в пам'яті, а майбутнє в очікуванні. Тому, можна було б сказати, що є «три часи сьогодення». Іншими словами, час може бути з'ясовний в термінах трьох ментальних функцій душі: пам'яті, уваги і очікування⁴³.

Августин дійсно приділив проблемі часу стільки уваги, скільки ніхто до нього. Це і зрозуміло: адже час і «тимчасовість» в його очах були чи не основними характеристиками змінюваного буття, а отже, і буття людського. Крім того, автор фундаментальних коментарів на першу книгу Старого завіту постійно виявлявся перед необхідністю відповісти на питання: якщо Бог створив світ в певний час, то що він робив до моменту творіння і чому не створив світ раніше? Питання цей постійно піднімався критиками Старого завіту і опонентами Августина — маніхеями. Намагаючись дати на нього зрозуміла відповідь, Августин і заглибився в проблему «проблему часу⁴⁴.

Вічність і час. Констатація цій протилежності привела Августина до філософської проблеми часу, вирішеної ним у теологічному ключі. Однак, розвиваючи свою концепцію часу і свідомості, Августин вийшов за межі теології.

Філософ усвідомлював усю трудність проблеми часу – це найважче і найскладніше місце у його поглядах. «Що ж такий час»? — запитує він і відповідає: «Доки ніхто мене про те не запитує, я розумію, ніскільки не утруднюючись; але як скоро хочу дати відповідь про це, я стаю у абсолютну безвихідь»⁴⁵. Августин постійно звертається до Бога і благає прояснити його в такому важкому питанні.