Боговоплощение.

Одним из таких важных догматов христианской веры является учение о Боговоплощении и связанным с ним учением о спасении. Вопрос об Иисусе Христе всегда беспокоил человеческую мысль. Как в первые века, при жизни очевидцев или же свежести впечатления оставленного от их проповеди, так даже и сейчас при всем-то изобилии библейской и исторической литературы, трудов множества великих святых отцов и учителей Церкви, а также и исследований в лице крупнейших и влиятельнейших богословов, можно встретиться с различными представлении о Нем и Его миссии. Как пишет проф. М. Э. Поснов, с того времени, как Господь спросил Своих учеников: за кого почитают Его люди, и что сами апостолы думают о Нем - человечество не переставало трудиться над разрешением его²¹. С одной стороны это связано с тем, что усвоение тайны Боговоплощения и связанного с ним совершенного Богом спасения возможно лишь только посредством веры и, связанного с ней, духовного перерождения человека: его образа жизни и взглядов, где Сам Господь приоткрывает верующему сознанию, сколько это возможно, понимание этой тайны, к чему, в свою очередь не всякий может быть и готов²². С другой, вольнодумие и скепсис профанируют эту веру и предлагают относиться к этой Тайне, как отвлеченной схеме, которую можно свободно перетолковывать, и даже игнорировать, если того требует определенная богословская теория, так как с этой позиции она не имеет непосредственного влияния на человека²³. Таким образом, без веры Тайна Троицы и Богополощения, и само христианство, теряют всякий смысл, так как цель Боговоплощения – это спасение, т.е. избавление человека от греха, проклятия и смерти. Отвергая их, отвергается и сама возможность спасения, т.к. последнее возможно лишь в случае приобщению чистому и нетленному Источнику – Богу, через который получаем и очищение от грехов, и жизнь вечную. Сам Господь указывает на это, как основную цель жизни и веры, говоря: «никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Иоан.14:6), а в другом месте: «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.» (Матф.5:48), т.е. приход к Отцу и совершенство человека и есть та основная цель, ради которой приходил Спаситель. Если сюда отнести еще и понимание спасения, как исцеления поврежденной грехом человеческой природы²⁴, то итогом этого исцеления является единение с Творцом, насколько это возможно, а отсюда и происходящее от него обожение человеческого естества. Или как пишет свт. Иустин (Попович): «Сочетание человеческого естества с Божественным в Личности Господа Иисуса Христа – это и есть спасение человеческого естества, и его освящение, и обожение, и совершенство. Лишь в Нем человеческое естество обрело свою абсолютную любовь, свое абсолютное совершенство. Вне Его – оно не на своем пути, а на пути смерти, тления, относительности. С Ним и в Нем оно полностью и совершенно обрело себя, свой вечный смысл, свое вечное осуществление и свою вечную жизнь. Без Него и вне Его оно истлевает до безумия во мнимых реалиях, непрестанно умирая бессмертной смертью. Лишь соединение с Богом как вечной Истиной и вечной Жизнью могло дать и дало человеческому естеству спасение от греха, смерти и Диавола. А в спасении – и преображение, и освящение, и обожение, и соединение человеческого естества с бессмертием.»²⁵. Отсюда следует, что обожение возможно, только тогда, когда Сам Бог сойдет к человеку и восприимет его в Свою природу, приобщив Божественной жизни, которую человечество утратило с грехопадением Адама²⁶. Но в отличие от ангельской природы, которая также является причастником Божественной вечной жизни, Бог по Своей Любви, усыновляет (Гал.4:4-7) и возносит человеческую природу выше ангельской, посаждая ее одесную Бога (Пс.109:1; Матф.22:44; Мар.12:36; Лук.20:42; Евр.1:12-13; Деян.7:56), тем самым, покорив ей всех Ангелов и Властей и Сил (1Пет.3:22). И пусть у апостолов еще не было тех точных терминов, которые в последующие времена оградили бы это учение от всех искажений, и здесь нет еще никейских терминов «» или «» или, тем более, сложного «¦moovsio~» - это учение принимается простым верующим сознанием и бережно передается церковью в ее символах и богослужебных текстах, однако, мы видим, что они по другому мыслить даже не представляют возможным для себя (Гал.1:8), так как именно понимание того, что только Сам Бог восприняв всю человеческую природу мог исцелить ее от греха, проклятия и смерти, заставляло их с такой настойчивостью проповедовать, говоря: «всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух Антихриста» (1Иоан.4:3), а в другом месте этого же послания: «Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына» (1Иоан.2:22). «Воплощение, эта отправная точка богословия - сразу ставит в самом его средоточии тайну Троицы. Действительно, Воплотившийся не Кто иной, как Слово, то есть второе Лицо Пресвятой Троицы. Поэтому воплощение и Троица друг от друга неотделимы»²⁷.