Арианская доктрина в свете богословской системы свтт. Александра и Афанасия Александрийских.

«Мы домогаемся не победы, а возвращения братьев, разлука с которыми терзает нас»

Свт. Григорий Богослов¹

Что ты хочешь написать и осветить в этой всей работе? Почему так, а не иначе? На какие части нужно её разбить, и на какие вопросы нужно ответить?

[править] Введение

Введение нужно для того, чтобы вы сразу узнали, представляет ли для вас эта книга интерес и что именно вы здесь найдете.

Начало диссертации обычно повторяет её автореферат и предназначено для ознакомления с важными квалификационными характеристиками работы:

• актуальность, цели и задачи исследования;

• новизна и достоверность предложенных методов и решений;

• практическая и научная значимость, положения выносимые на защиту;

• апробация работы и личный вклад соискателя;

• объём и структура диссертации.

[править] Основная часть

Это собственно содержательная часть работы (обычно не менее трёх глав). Здесь диссертант подробно рассматривает методику и технику исследования. Содержание глав должно точно соответствовать теме работы. Структура должна примерно соответствовать указанным во введении задачам исследования. В конце каждой главы делаются выводы по полученным результатам.

План работы:

1. Учение о Троице в доникейский период

1. Самого термина не было – оно введено во II веке

2. В апостольских писаниях находим указания о вере в Троицу

3. Отрицая учение о Троице – отрицаем и Боговоплощение, а соответственно и совершенное Иисусом Христом спасение, искупление и обожение

4. Учение о Троице в послеапостольский период

5. Еретические искажения в борьбе за единобожие. Монархианство: модализм и динамизм.

2. Богословские школы Александрии и Антиохии

3. Арианство. Возникновение ереси.

1. Личность Ария. Его ранние годы.

1. Начальное ливийское образование

2. Путешествие в Антиохию и знакомство с Лукианом и его учениками лукианистами

3. Переезд во гонений Декия в Александрию и принятие диаконства

4. Мелетианский раскол

5. Примирение с Ахиллой, вступление в клир и принятие священства

6. Победа на епископских выборах Александра и открытие ереси.

2. Богословская система Ария:

1. Триодология

2. Христология

3. Сотериология нисходящая (совершенное Христом спасение)

4. Экклезиология и мистагогия (учение о таинствах)

5. Антропология и учение о душе

6. Учение о воскресении и восходящая сотериология (что человек должен сделать для своего спасения)

3. Вопрос о происхождении арианства

1. Зарождение в Александрии. Влияние Оригена

1. Богословие Оригена: Триодология, Христология Сотериология

2. Два направления оригенизма

3. Оригенизм и арианство

4. Антиоригенизм

2. Антиохийские корни арианства

1. Лукиан и его учение: Триодология, Христология Сотериология

2. Ученики Лукиана и два направления в лукианизме (развитие в арианстве и православное осмысление)

4. Арианская доктрина в свете богословской системы свтт. Александра и Афанасия Александрийских.

1. Защитник православия свт. Александр Александрийский. Его личность и учение.

1. Триодология

2. Христология

3. Сотериология

4. Экклезиология

5. Влияние Оригена

2. Богословие Свт. Афанасия Александрийского

1. Триодология

2. Христология

3. Сотериология

4. Экклезиология

3. Терминология:

1. сущность

2. ипостась

3. единосущие

4. подобосущие

5. Учение Свидетелей Иеговы в свете богословской системы святых александрийцев. Сопоставление с арианством

1. О Боге. Его личное имя. Понятие о сущности (Аристотелевское восприятие) Учение о Святом Духе

2. Сын Божий и Его воплощение и спасение

3. Антропология и учение о душе и загробном мире

4. Эсхатология и учение о тысячелетнем царстве.

6. Выводы.

Введение

По мысли проф. А. В. Карташева, арианство «родилось из смешения двух тонких религиозно-философских ядов, совершенно противоположных природе христианства: яда иудаистического (семитического) и эллинистического (арийского)»². Для иудейского сознания этот яд заключался в крайнем монотеизме, исключающем Вторую и Третью Ипостаси из единосущных Лиц Святой Троицы. Первыми, кто стал на этот путь, были еще в I веке Керинф и евиониты, а во II веке – Феодот и Артемон. «Для того чтобы удержать истину единства Божества, или, как тогда говорили, «единоначалия (monarcja)», которую тогда приходилось особенно отстаивать против языческого политеизма, и не признавать двух богов, эти так называемые монархиане находили нужным или отвергнуть истинное Божество сына Давидова, признать Его простым человеком, отличающимся от Господа, или, признавая Его истинным Богом, не отличать Его от Сына Божия и Бога от Бога Отца. Так получилось, с одной стороны, монархианство динамическое, видевшее во Христе усыновленного лишь Богом человека, в котором обитала сила Божия (dvnami~), как может она обитать и в других людях; с другой – монархианство модалистическое, по которому во Христе воплотилось и спострадало плоти единое и не заключающее в себе никаких различий Божество, получающее лишь различные наименования по различию способов Своего проявления»³. Многие ученые склонны утверждать, что именно динамическое монархианство и подвело Ария к тем крайностям, которые он защищал, даже будучи из-за этого сослан. Подтверждение этому они находят в словах свт. Александра Александрийского, который в письме Александру византийскому писал, что «вновь восставшее против церковного благочестия учение принадлежало сначала Евиону и Артеме и есть подражание Павлу самосатскому, епископу Антиохии»⁴, который был самым ярким выразителем этой ереси.

Об обилии цитат: словами отца павла Флоренского: «И я невольно вспоминаю, как постепенно менялся в моем сознании общий дух работы. Сперва было предположено не делать ни одной ссылки, а говорить только своими словами. Но скоро пришлось вступить в борьбу с самим собою и дать место коротеньким выдержкам. Далее они стали расти, ширясь до целых отрывков. И, наконец, мне начало казаться, что необходимо отбросить все свое и печатать одни только церковные творения. Может быть, это единственный правильный путь – путь прямого обращения к самой Церкви. Да и кто я, чтобы писать о духовном? (Скурат. Учение о спасении свт. Афанасия. Стр. 8)

Нельзя упускать из виду и его связи с предшествующим развитием святоотеческой мысли. Поэтому изложению учения великого александрийца должен быть предпослан хотя хотя бы краткий обзор тех богословских творений доникейского периода, на которые он в какой-то мере опирался. (Скурат. Учение о спасении свт. Афанасия. Стр. 15)