Революционное народничество 1870-х гг.

1. Теория революционного народничества

На рубеже 1860-х — 1870-х русское революционное движение выходит в своем развитии на новые рубежи. На смену нигилизму приходит стройная, целостная теория народничества, направленная на достижение социализма — справедливого социального строя, способного обеспечить благополучие основной массы населения, прежде всего, крестьянства. У истоков народничества стоял А.И. Герцен, пропагандировавший социалистические идеи еще в дореформенные времена. После европейских революций 1848 — 1849 годов Герцен жестоко разочаровался в Западе, возненавидел буржуазию, беспощадно подавившую революционное движение в Европе; он стал воспринимать ее как страшную реакционную силу, которая во имя своего благополучия перекрыла Западу все пути к справедливому социалистическому строю. В работе "Развитие революционных идей в России" Герцен пишет о преимуществах своей покинутой родины: здесь не было пока сколько-нибудь сильной буржуазии, но сохранилось "великое сокровище", утерянное Западом, — крестьянская община. Именно крестьянская община в зародыше содержит все необходимое для построения социализма сначала в России, а затем и во всем мире. Эти взгляды, поддержанные затем Чернышевским, легли в основу русского, или общинного социализма.

Обосновывая свои надежды на победу социализма прежде всего в России, Герцен, Чернышевский и их последователи доказывали, что основная масса трудового населения этой страны — крестьянство, всегда бессознательно жило и работало в соответствии с социалистическими принципами. Так, например, землю крестьяне испокон веку воспринимали как общее достояние тех, кто на ней работает, — понятие частной собственности на этот самый главный для земледелия источник существования было им глубоко чуждо, более того — противно. Передавая своим членам землю в пользование, крестьянская община всегда делила ее исключительно по справедливости, уравнительно — чем больше семья, тем больший надел земли она получает. Поскольку же количество членов семьи величина непостоянная, то община в интересах все той же справедливости периодически проводит переделы земли, подравнивая наделы той или иной семьи соответственно произошедшим в ней переменам.

С точки зрения идеологов народничества, огромное значение в плане социалистических перспектив играют коллективистские настроения крестьян, на которых, собственно, держится вся общинная организация. Наиболее ярко это проявлялось при решении всех жизненно важных для крестьян вопросов: они решались предельно демократично, сообща, всем миром, на общинных сходах, в которых на равных основаниях принимали участие все самостоятельные хозяева, входившие в состав этой общины. И наконец, идеологи народничества очень положительно оценивали круговую поруку, проявлявшуюся прежде всего при сборе податей. Община выступала как единое целое: более зажиточные ее члены доплачивали за тех, кто не мог самостоятельно справляться с податным гнетом. Все это, вместе взятое, и позволяло Герцену, Чернышевскому и их сторонникам рассматривать общину, как "зародыш социализма".

Герцен и его единомышленники, разрабатывая теорию революционного народничества, должны были попытаться объяснить и самим себе, и своим последователям, почему этот "зародыш социализма" так и затаился внутри общины, оказался неспособен к последовательному развитию. Объяснение, впрочем, напрашивалось: крестьяне все это

время жили в чрезвычайно тяжелых условиях, как материальных, так и духовных. Малоземелье, постоянная жестокая эксплуатация со стороны помещиков, тяжелый податной гнет со стороны государства — при таких обстоятельствах у подавляющего большинства крестьян сил хватало лишь на то, чтобы хоть как-нибудь выжить, свести концы с концами. Безграмотность, невежество, духовная темнота были их неизбежным уделом в Российском государстве. В такой предельно неблагоприятной обстановке стремление к справедливости, взаимопомощи и пр. каким-то чудом сохранилось,

но сколько-нибудь нормального последовательного развития получить, конечно же, не могло.

Твердо веря в социалистические настроения крестьян-общинников, идеологи

народничества, как правило, признавали, что эти настроения носят бессознательный характер и что в тех крайне неблагоприятных условиях, в которых находились крестьяне, как до, так и после отмены крепостного права, им самим, без поддержки со стороны, к настоящему, полноценному социализму не пробиться.

Герцен уже в 1862 году, после того как студенческие волнения привели к массовым исключениям студентов из университетов, призвал пострадавшую молодежь ответить правительству должным образом — идти "в народ", налаживать контакты с крестьянством, готовить их к борьбе за торжество социалистических идеалов. Если в начале 1860-х годов подобные призывы не получили сколько-нибудь серьезного отклика, то через десять лет они во многом стали определять жизненную программу русской молодежи.

В самом конце 1860-х годов идеи революционного народничества получают свое развитие в работах М.А. Бакунина, П.Л. Лаврова, П.Н. Ткачева — именно эти идеологи становятся основными продолжателями Герцена и Чернышевского. Так же, как и их предшественники, они рассматривают общину как зародыш социализма, как залог относительно быстрого и безболезненного перехода к социализму. Они были уверены, что опираясь на общину, Россия способна достичь социализма, минуя капитализм, избежав обнищания крестьянства и образования вредной, с их точки зрения, для страны буржуазии. Для того, чтобы открыть пути этому процессу достаточно было освободить общину от материального и административного гнета: передать в распоряжение крестьян всю землю, снять с них бремя непосильных налогов, избавить от мелочного контроля со стороны государства.

Сходясь в основных установках, теоретики народничества предлагали различные средства для их претворения в жизнь. М.А. Бакунин видел такое средство в бунте, в стихийном крестьянском восстании, которое, по его мнению, могло вспыхнуть в России в любую минуту. Крестьяне, считал Бакунин, к революции готовы и ждут лишь толчка, который должна им дать интеллигенция. Сторонники М.А. Бакунина составили бунтарское направление в революционном народничестве. Идеи Бакунина поначалу получили огромную популярность в среде революционно настроенной интеллигенции. Они были очень соблазнительны тем, что обещали революционерам скорый и решительный успех в результате очень несложных действий. В самом деле, по Бакунину, оказывалось, что для революции в России все уже готово, она буквально начинена горючими материалами, нужна лишь вспышка… Эта метафора с горючими материалами, под которыми подразумевались бунтарские настроения крестьян, обыгрывалась тогда в революционной среде постоянно. Недаром революционеры, не доверявшие оптимистическим прогнозам Бакунина, иронически называли его восторженных почитателей “вспышкопускателями”. Популярности идей Бакунина способствовала и невероятная личная популярность их автора. У него была давно сложившаяся, устойчивая и вполне отвечавшая действительности репутация несгибаемого борца с русским и европейским деспотизмом, великого анархиста, который сам всегда готов был пуститься в любую отчаянную авантюру, совершенно не думая о собственной безопасности. Все это привлекало к Бакунину людей, революционно настроенных, особенно молодежь и облегчало восприятие его бунтарских взглядов.

П.Л. Лавров также поддерживал идею крестьянской революции и рассматривал интеллигентов-революционеров как силу, способную возбудить к ней народные массы. Но он, в отличие от Бакунина, считал, что потребуется достаточно длительный период для того, чтобы интеллигенция смогла найти общий язык с крестьянством, — период пропагандистской работы. Сторонники Лаврова составили, соответственно, пропагандистское направление. Лавров — человек вообще гораздо более сдержанный и осмотрительный, чем Бакунин, больше всего прославился своей работой “Исторические письма”. В ней он, в частности, доказывал, что за свой относительный прогресс человечество постоянно расплачивалось нищетой и бедствиями основной массы населения. Из этого Лавров делал вывод: все, кто пользуется результатами этого прогресса, и прежде всего образованные, интеллигентные люди, находятся в страшном долгу перед народом… Порядочным же людям свойственно долги отдавать. Эта идея “долга перед народом” производила сильное впечатление на многих читателей Лаврова, приобщая их к народнической идеологии.

П.Н. Ткачёв - главный теоретик заговорщического направления. Ткачев исходил из того, что разрыв между народом и интеллигенцией слишком значителен и в условиях господства самодержавия практически непреодолим. Поднять народные массы на сознательную революцию он считал делом нереальным. Освободить народ могла только интеллигенция, полагаясь исключительно на собственные силы. Поскольку же эти силы были невелики, то Ткачев делал ставку на заговор, вооруженный переворот, захват

власти. Затем революционное правительство должно было сверху провести необходимые для победы социализма преобразования. Из всех народнических идеологов Ткачёв был наименее популярен. Объяснялось это прежде всего тем, что в глаза било сходство идей Ткачёва с “нечаевщиной”. Ткачёв, кстати, был лично знаком с Нечаевым и проходил по процессу нечаевцев. Между тем при всех спорах, которые вызвал этот процесс, большинство представителей революционного лагеря было шокировано откровенно иезуитскими методами Нечаева. И хотя сам Ткачёв в изложении своих идей никогда не доходил до уровня “Катехизиса революционера”, его идейная близость с Нечаевым отталкивала от него многих революционеров.

Рассуждения теоретиков революционного народничества встретили в русском обществе понимание и отклик. На протяжении 1870-х годов разночинная интеллигенция попыталась пройти по всем трем путям, предложенным этими идеологами.

Следует отметить, что наряду с последовательными революционерами в народническом движении были противники подпольной борьбы, восстаний, террора. Они призывали пропагандировать свои взгляды исключительно мирным путем: бороться за реформы в пользу крестьян, стремиться улучшить их положение за счет развития сельской кооперации, предоставления крестьянам материальной помощи со стороны государства и так далее. Однако в 1870-х годах это движение, получившее название либерального народничества, было гораздо менее популярно, чем народничество революционное.