1. Сущность психодинамической психотерапии.

2. Что такое “сопротивление” в рамках концепции психодинамической психотерапии?

3 Что означают понятия “трансфер” и “контртрансфер"?

4. Сущность супервизии.

Гпава 4

Аналитическая психология и психотерапия К. Юнга

1. Психотерапевтический процесс по к. Юнгу

Основателем аналитической психологии является швейцарский психолог и психиатр Карл Юнг (1875-1961) [16]. В юношеские годы он увлекался философией и будущую профессию видел на стыке философии и медицины. Закончил медицинский факультет университета в Базеле (Швейцария). С 1900 г. работал ассистентом в психиатрической клинике Цюриха, которую возглавлял Э. Блейлер. В 1905— 1906 гг. преподавал психиатрию в Цюрихском университете. С 1907 по 1912 г. активно сотрудничал с 3. Фрейдом, став его виднейшим последователем. С 1911 по 1914 г. возглавлял Международное психоаналитическое общество.

Однако в 1913 г. К. Юнг отходит от учения 3. Фрейда. Это связывают с выходом его книги “Метаморфозы и символы либидо”, где отвергалась сексуальная интерпретация либидо. С 1913 г. К. Юнг занимался частной психоаналитической практикой, много путешествовал, посетил Северную Африку, США, Мексику, Кению, Цейлон (Шри-Ланка). Ученый интересовался даосизмом, буддизмом, сохранил интерес к философии. “Вопреки растущим научным интересам, — писал он, — я время от времени возвращаюсь к моим научным книгам”. В результате изучения различных культур он сформулировал понятие “коллективное бессознательное”. В работе “Психологические типы” (1921) К. Юнг изложил концепцию интро- версии и экстраверсии.

В 1933 г. К. Юнг становится президентом Международного психотерапевтического общества, в 1948 г. открывает в Цюрихе Институт аналитической психологии.

Психотерапию К. Юнг рассматривал как разновидность образовательного процесса, поскольку в отличие от 3. Фрейда предпочитал говорить не о болезни пациента, а об “общем неврозе возраста”. В практической деятельности К. Юнгу, как правило, приходилось иметь дело с людьми во второй половине их жизни, что позволило ему сформулировать не клиническое, а философское понимание проблем пациентов, связанное с утратой ими смысла бытия. Поэтому цель психотерапии он видел в обучении людей постигать собственный внутренний мир, что ведет к углублению полноты гармонического бытия.

Основные понятия и методы аналитической психологии и психотерапии К. Юнг сформулировал в Тавистокских лекциях (Лондон, 1935 г.). В структуру психического бытия человека, согласно К. Юнгу, входят две фундаментальные сферы: сознание и бессознательное. В свою очередь, бессознательное К. Юнг подразделял на индивидуальное и коллективное. К коллективному бессознательному исследователь относил содержание психики не отдельного индивида, а всего человечества как некоего общего целого, коллективного по природе. Эти коллективные типы (или образцы) он назвал архетипами.

Архетип (от греч. арх^тйяоБ — первообраз) — способ связи образов, переходящих из поколения в поколение.

Согласно К. Юнгу, архетипы представляют собой структурные элементы человеческой психики, скрытые в коллективном бессознательном, общем для всего человечества. Они наследуются подобно тому, как наследуется строение тела. Архетипы задают общую структуру личности и последовательность образов, всплывающих в сознании при пробуждении творческой активности, поэтому духовная жизнь несет на себе архетипический отпечаток.

Таким образом, архетип — это форма без собственного содержания (отпечаток), которая организует и направляет психические процессы.

Исследователи В. Кондратенко и Д. Донской [10] сравнивают архетипы с высохшим руслом, которое определяет рельеф реки, но рекой может стать только тогда, когда по нему потечет вода. И если продолжать сравнивать, то суть архетипа как раз и заключается в том, что вода (психические процессы) потечет по этому руслу, а не вспять.

Архетипы проявляются в виде символов: в образах героев, мифах, фольклоре, обрядах, традициях и т. п. Поскольку обобщенный опыт наших предков достаточно богатый, то и архетипов существует множество. Главные из них — архетипы Матери и Отца. Причем эти архетипы определяют не только реальные образы отца и матери, но и собирательные. Так, к архетипу Матери можно отнести и собирательный образ женщины, реальной или мифической: Дева Мария, Мать, Венера, Фея. Это может быть также не только положительный, но и отрицательный образ: Мачеха, Ведьма, Баба Яга, Злая Колдунья. Архетип Отца определяет общее отношение к мужчинам: Отец, Илья Муромец, Богатырь, Мудрый Старец, Закон, а также Деспот, Кощей Бессмертный, Злой Колдун.

Таким образом, К. Юнг освободил психику от укорененности в прошлом и в сексуальности, ввел ее в широкий социокультурный контекст цивилизации. В аналитической психотерапии психотехника аналогична психоанализу, однако в ней больше внимания уделяется толкованию сновидений, причем это толкование выходит за рамки сексуальной тематики, а их символика трактуется относительно культурологии.

Психотерапевт юнгианского направления строит свои отношения с пациентом следующим образом. С одной стороны, как и психоаналитик фрейдистского толка он использует трансфер и контртрансфер (перенесение и контрперенесение), а с другой — в отличие от фрейдистов стремится помочь пациенту углубить его самопонимание во всех доступных направлениях его связи с миром.

К. Юнг в отличие от 3. Фрейда считал, что сон ничего не скрывает и не маскирует, он закончен и целостен. Сон выполняет компенсаторную функцию, регулирующую деятельность психики. Задача психотерапевта состоит в том, чтобы проанализировать сон как сигнал бессознательного о том, что индивид “отклонился от собственного пути”.

Появление в снах мифологических, архетипических образов свидетельствует об исцелении, т. е. процесс излечения, согласно К. Юнгу, связан с целостной личностью, “самостью”, или ключевым архетипом.