7.Бегазы-дандыбаевская культура.

Начиная с 12 века до н.э. андроновская культура сменяется кочевыми культурными общностями поздней бронзы: срубной – в Западном К., и бегазы-дандыбаевской - в Центральном К. Название свое она получила от двух грандиозных сооружений – мавзолеев Бегазы и Дандыбай открытых в Центральном К. историком Маргуланом. Первый находится в северном Прибалхашье, а второй – в Карагандинской области. Оба сооружения отличаются монументальностью, характерной для культурных сооружений бронзового века. К раннему этапу этой культуры относится могильник Аксу-Аюлы 2 южнее Караганды. Самый большой курган имеет высоту 2 м и диаметр 30 м. В это время распространяются наземные жилища со стенами из камня. В поселении Тагибай-Булак обнаружено 6 прямоугольных жилищ.

10. ИСКУССТВО И КУЛЬТУРА САКОВ. Религия и искусство. Религиозные представления саков имели ярко выраженную военную окраску. Главным у них был культ вождя и царя. Об этом говорит захоронение в иссыком кургане вождя и царя союза племен. По одежде и регалиям видно, что саки отождествляли его с солнечным божеством. У них Солнце было владыкой. Изображения на головном уборе имели символическое значение. «Золотые горы» и «деревья», нашитые по окружности шапки. Представляют карту мира, подвластного солнечному владыке. Считалось, что вождь находится в центре вселенной и, как солнце, обозревает его со всех сторон. Но золотой человек еще и воин. Защищающий этот мир, и жрец. Об этом говорят его регалии и оружие. Спереди шапку украшала эмблема – пара золотых крылатых коней с козлиными рогами, из их спин «вырастают четыре золотые стрелы». Эта эмблема – «царский знак», олицетворяющий власть вождя над миром: птица – небо, конь- земля, козел – подземный мир, четыре стрелы – четыре части света. Саки Семиречья устраивали календарные праздники в предгорьях на пути к летним пастбищам весной и возвращаясь с них осенью. Археологи по находкам определили, что у саков Семиречья существовали «храмы огня». С 7 века до н.э. у населения обширной зоны степной Сибири. К., Поволжья и юга Европы возникло своеобразное и яркое явление в искусстве, так называемый «звериный стиль». Главной темой его были изображения зверей и мифических чудовищ. Ими украшались бронзовые котлы, жертвенники, оружие, одежда и конская сбруя.

Саки поклонялись силам природы – солнцу, ветру, грозе, грому, которые представлялись им в образе богов. Боги воплощались в различных животных и птиц, фантастических зверей, таких как крылатые кони, кони-грифоны. Популярность этих образов в мифологии и фольклоре саков вызвала к жизни «звериный стиль» в их искусстве. Конь в мифологии саков связывался с солнцем и огнем, кабан – с культом бога грома.

Сюжетной основой искусства «звериного стиля» были сохранившиеся с глубокой древности мифы о происхождении людей от различных животных. Предком рода, племени обязательно выступал какой-либо зверь: олень, волк, горный козел, тигр, степной орел и др. Вещи с изображением зверей считались священными, играли роль талисманов и амулетов.

Сакский «звериный стиль» в искусстве сложился как закономерное выражение мировоззрения сакских племен, как воплощение в изобразительном искусстве их мифологии, как знаковая система для выражения идеологии кочевников.

Этот стиль художественного творчества в 3-2 вв. до н.э. постепенно утратил реалистическую основу, превратился в орнаментальную схему. В начале нашей эры яркое искусство «звериного стиля» исчезает. Ювелирное искусство. Ювелирное искусство достигло у саков высокого совершенства. Мастера-художники были знакомы с литьем, штамповкой золота и могли изготавливать удивительные по изяществу композиции. Изделия из золота, серебра, бирюзы украшали человека, его одежду, сбрую коня, предметы быта. Это гривны с изображением голов животных, серьги с подвесками из граната и бирюзы, наборные пояса с золотыми бляхами, бляхи-нашивки на одежду. На бляхах изображались орлы, львы, барсы, волки, лошади, сайгаки, верблюды и козлы. Встречаются сцены борьбы верблюдов, терзания орлом козла. Своеобразным произведением искусства являются костяные ритуальные ложечки, ручки которых украшали фигуры волков, орлов и сайгаков. В ювелирном искусстве широко использовался способ обкладки листовым золотом фигурок и украшений, вырезанных из дерева. Золотые украшения сакских мастеров выполнены с тонким художественным вкусом.

Широко развивалась резьба по дереву, косторезное искусство и обработка камня. Из кости делали застежки, пряжки, пуговицы, из камня – алтари, блюда. Из драгоценных и поделочных камней – сердолика, халцедона, агата, бирюзы сакские мастера изготавливали бусы. Археологические памятники. Важнейшим источником по истории сакских племен, их материальной и духовной культуре являются археологические памятники – могильники, наскальные рисунки, клады сакских вещей. На территории Центрального К. сложилась так называемая «тасмолинская культура» (могильник в урочище Тасмола). Особенностью курганов является наличие у некоторых курганов каменных гряд («усов»). Обычно к большому кургану примыкает с восточной стороны малый курган, от него на восток отходят две дугообразные гряды шириной 1,5-2 м и длинной 20-200 м и более. В больших курганах находится погребение человека в грунтовой яме, в малом – лошадь и деревянная посуда. Крупные могильники обнаружены в предгорьях Бугулы, Кзыларая, Каркары, Баян-Аула, Кызылтаса, Кента, Ортау, Улытау, Арганаты. В развитие тасмолинской культуры выделяют три этапа. 1-ый 7-6 вв. до н.э. – могильники Тасмола, Карамурун, Нурмамбет. Курганы имеют земляные или земляно-каменные насыпи. На втором этапе в 5-3 вв. до н.э. традиции в погребальном обряде сохраняются, но исчезают захоронение лошадей. На 3-ем этапе – 3-1 вв. до н.э. – появляются глиняные шаровидные сосуды с плоским дном. Западный и Северный К. в Волго-Уральском междуречье – скопление могильников по берегам Большого и Малого Узеней. В районе Камыш-Самаранских озер, по берегам реки Илек, Чаган, Утва, Орь, Эмба. В Северных районах К. – бассейны Тобола и Ишима. Большинство курганов с земляными насыпями, а крупные окружены рвом. Реже встречаются каменные и смешанные насыпи. Под одной насыпью хоронили несколько умерших, или хоронили в старом кургане. Культура Северного и Западного К. имеет два хронологических этапа: 1-ый – 7-5 вв. до н.э. (савроматы), 2-ой – 4-2 вв. до н.э. (сарматы). Характерные черты памятников Западного и Северного К.: ориентировка умерших на запад с востока, погребение на специально подготовленных площадках под насыпью, наличие каменных алтарей огня. По реке Илек находились захоронения племенных вождей, военной аристократии, жрецов кочевников Западного К. и Южного Приуралья. Восточный К. – многочисленные сакские могильники расположены на Алтае в долине Иртыша и ее притоков, на северных и южных склонах Калбинского хребта. В предгорьях Чингизтау и Тарбагатая, большие курганы сосредоточены в Чиликтинской долине. Культура Восточного К. имеет три этапа: маиэмирский (7-6 вв. до н.э.), берельский (5-4 вв. до н.э.), кулажургинский (3-1 вв. до н.э.). Семиречье и Южный К. Некрополи: Бесшатыр, Иссыкский, Тургеньский, Кегеньский и Алексеевский. Два этапа культуры: ранний(8-6 вв. до н.э.) и поздний (5-3 вв. до н.э.). Наиболее полное представление о царских памятниках позднего периода дает Бесшатырский могильник (5 в. до н.э.) и курган Иссык. Могильник Бесшатыр находится на правом берегу реки Или, в урочище Шимбыр и состоит из 3 курганов. Своеобразие захоронения заключается в наличие наката из тянь-шаньской ели и дромоса (коридор). Одним из замечательных сакских памятников Семиречья является курган Иссык. Могильник Иссык находится в 50 км от города Алматы, в предгорьях Зайлийского Алатау. Так же известны массагетские города Чирик-Рабад и Бабаиш-Мула на Жанадарье фортификация и ирригация данных городов схожи с хорезмийскими.