Глава 3. Инновационное предпринимательство и произвольное действие

ляется в социоприродных конгломератах. Как было показано, раз­витие клиенто-ориентированных услуг и инновационных техноло­гий разворачивается как естественно-хозяйственно-экономический процесс или интегрированная в биосферу система природно-социальных комплексов, где хозяйственные сообщества все более существуют в модусе этнических сообществ, которые посредством межкультурных взаимодействий начинают самореферентно (реф­лексивно) синтезироваться в целое. Своим внутренним основанием такой синтез полагает становление института планетарного челове­ка как своего «иного» возникающей биосферной цивилизации (приобретающей всемирный биосферный характер). В свою оче­редь, становление такого института обусловливается актуализацией личностной тотальности на основе эмансипации в синергетических взаимодействиях самости индивидов, того микрокосма, который релевантен макрокосмосу, биосфере.

Предпосылки такой личностной тотальности возникают в ин­новационном обществе. Характерные для инновационного произ­водства технологические (высокотехнологичное производство) и социокультурные (обусловленные новым статусом малых групп) изменения сами по себе требуют от работника своеобразного пред­принимательского подхода, ориентированного на самореализацию личности не путем манипулирования собой и не путем своеактив-ности, сдерживаемой «равенством сопротивлений», и обусловлен­ного им внешнего самоограничения, а путем высвобождения экзи­стенциального начала, самореализующейся самости. Здесь самоог­раничение и есть самореализация личности, когда, говоря словами поэта, «самое преступное для нее - убить в себе себя»¹.

Это предполагает утверждение «этики демобилизации», отход от ценностей мирской аскезы и экономического рационализма и становление новой аскезы, ориентированной на мобилизацию^экзи-стенциальных потенций индивидов и необходимой прежде всего для выявления транспортируемого в знании драгоценного опыта духовного поиска и реального духовного обретения в процессе че­ловеческого общения. Такая аскеза, с одной стороны, есть ограни­чение «своеактивности» и «своецентризма», а с другой стороны, исключает пассивность, упование на чужие дарования вместо сво­их. Она требует от индивидов не наращивания сверх меры энергии деяния, но, напротив, сдержанности всех деятельностных сил и внутренней тишины, терпеливого воздержания ради того, чтобы дать в себе место новому дарованию.

' Вознесенский А. Взгляд. - М, 1972. - С. 85.

174

3.4. Экзистенциальная аскеза и произвольное действие

Таким образом, экзистенциальная аскеза характерна для лю­дей, строящих свое благополучие не на основе развития материаль­но-вещественных составляющих своего бытия с целью их накопле­ния и использования для дальнейшего развития производства, в том числе и для покорения природы как посланной Богом мастер­ской (как это устанавливает мирская аскеза), а на базе развития собственных личностных качеств. По существу, экзистенциальная аскеза направлена на преодоление неумеренного, внешнего приро­де (Вселенной) возвеличивания человека, заложенного мировоззре­нием, сформировавшимся еще в Новое время, которое в конечном счете полагает мирскую аскезу. Экзистенциальная аскеза в много­образии проявлений человеческого бытия фиксирует и разрабаты­вает те его измерения, которые надсоциальны, отражают несводи­мость человека к миру социальности. В масштабах общества как целого это связано с полимодусным состоянием общества, когда экономическое сообщество воспринимает содержание, развитое в этнической модальности общественного бытия. Этническое сооб­щество, актуализируя экзистенциальное бытие как свое иное, как бы вырывает индивидов из общества, организованного как социо-техническая система.

Таким образом человек входит в тот масштаб бытия, благода­ря которому возможен процесс преодоления автоматизма социаль­ных стандартов, инерции действующих форм общественного вос­производства. Наконец, экзистенциальная аскеза утверждает чело­века как некую тотальность, имманентную биосфере, сопряженную с миром, природой, Космосом. При этом сопряженность человека с миром обусловливается неисчерпаемостью и вместе с тем органи­зованностью (экзистенциальностью) внутреннего мира (самости) человека, его изначальной интенциальностью другому миру, при­роде и Космосу, возникающих в филогенезе в процессе произволь­ного действия, обеспечивающего возделывание спонтанного «ду­шевного жара» - этого специфического основания трансценди-рующей активности, модусами которой являются деятельность, производство символов, коэволюционность, разумность и вера.

Тем самым экзистенциальная аскеза обусловливает не только собственно исторический, историко-культурный масштаб человека, но и его естественно-историческую, естественно-эволюционную и коэволюционную размерность, когда индивид становится не только равновеликим миру, природе, Космосу, но и приобретает имма­нентную ему укорененность в диалектике Вселенной, которая явля­ется действительным основанием и источником его развития. В этой связи оказывается, что и «историческая реальность коренится

175