Глава 1. Произвольное действие как филогенетическое основание предпринимательского поведения

По-видимому, развитая способность к такому осязанию есть также возможность для управления индивидами своим внутренним состоянием через вживание в образ и веление мысли. Такое осяза­ние возникает на основе чувственного восприятия и есть способ такого управления, специфичный для древнего человека. Оно воз­никает на основе эмоционального восприятия, обогащенного и преобразованного чувственным резонансом. При этом мы исходим из того, что «древние эмоции и были предформой мышления, вы­полнявшей самые простые и самые жизненно необходимые его функции. Эмоция "заинтересованно", "пристрастно" оценивает действительность и доводит свою оценку до сведения организма на языке переживаний. Поэтому она открывает возможность своеоб­разных умозаключений о том, как следует себя вести, уже для жи­вотных, у которых нет собственно интеллектуальной деятельно­сти»¹. Оттачиваясь в процессе чувственного резонанса, эта возмож­ность превращается в необходимый инструмент (способность) внутренней саморегуляции человека. Развиваясь, эта способность создавала условия для все большего соответствия индивидов импе­ративам чувственного резонанса. В этом контексте и сам чувствен­ный резонанс выступает как средство, настраивающее на живое созерцание, проникающее понимание и тем самым «вынуждаю­щее» человеческий организм работать в биологически активных ритмах творческих состояний, способствующих в наибольшей сте­пени формированию биопсихических детерминант человеческой активности.

Устремленность восприятия «вовнутрь», а также характерные для чувственного резонанса состояния заразительности с другим («Ты») и прежде всего чувственным коллективом формировали специфическое представление древних о самом человеке. Это представление исходило из того, что на внешне-грубо-телесном уровне существования человека слабо проявляется его активно-духовное начало. Но такое представление предполагало качествен­но отличающееся от внешнего действие духовного на внутр'енне-тонко-телесном уровне. Воспринимая другого, мир в целом, чело­век «устремлялся» прежде всего «вовнутрь», но через себя. В ре­зультате мир чувственного человека был полон живого одушевлен­ного существования всего: животных, растений, камней, звезд и даже абстрактных понятий, и существовал как «живая реаль­ность»². «В каждом абстрактном и конкретном явлении как бы при-

¹ Додонов Б.И. Эмоция как ценность. - М., 1978. - С. 30, 31.

² Герасимова И.А. Природа живого и чувственный опыт. - С. 125.

22

1.2. Взаимное возникновение - закон произвольного действия индивида

сутствовала личность и проявляла свою волю»¹. Но эта «живая ре­альность» характеризуется разнообразной, множественной интен-циональностью «вовнутрь» индивидов и в чувственный коллектив, и в объекты природы, которая осуществляется через себя, а тем самым и в себя. Такая интенциональность чувственно-живого бы­тия формирует отношения по принципу «одно во всем и все в од­ном», которые накладывают специфику на восприятие мира. Они (отношения) ориентируют на проникновение, способное схватить нечто в единстве его проявленной и непроявленной сути. Вот как характеризует эти отношения Т.П.Григорьева: «Если все связано между собой по принципу "одно во всем и все в одном", то нельзя вычленить объект, подвергнуть анализу, обойти закон взаимного возникновения. Задача - уловить невидимое, то, что за феномена­ми, но движет ими, обусловливает их, схватить нечто одновремен­но в его проявленной и непроявленной сути, на грани бытия-небытия, в единстве субъекта-объекта, познающего и познаваемо­го, которые зависимы друг от друга. Все взаимопроницаемо, все находится на грани видимого и невидимого, эмпирического и абсо­лютного...»².

При этом «живая реальность представляла собой иерархичное органическое целое. Человек, природа и космос воспринимались как единый организм ... Каждая часть Единого Существа могла пониматься как отдельная личность, выполняющая определенные функции и обладающая определенной степенью свободы, и в то же время отдельность составляла целое»³. Часть воспроизводила черты целого и могла свободно его замещать. А все вещи мира соединя­ются между собой путем непосредственного проникновения и от­клика одного на другое по принципу резонанса, взаимного притя­жения, эха, прилива-отлива. Не было разницы между символом и обозначаемым предметом. Это была, как считает И.А.Герасимова, проницаемая иерархичность. «Живая природа обладала свойством проницаемой иерархичности. Низкие ступени иерархии были про­низаны силами высших ступеней иерархии... Человек мог соучаст­вовать в жизни другой личности, оказывая влияние на его душев­ные сущности. Высшие силы - божества - могли влиять на подчи­ненных, непосредственно присутствуя в них»⁴. Таким образом, в

¹ Герасимова И.А. Природа живого и чувственный опыт. - С. 125. Григорьева Т.П. Образы мира в культуре: Встреча Запада с Восто­ком // Культура, человек и картина мира. - С. 284.

³ Герасимова И.А. Природа живого и чувственный опыт. - G .125.

⁴ Там же.

2?