Глава 3. Инновационное предпринимательство

И ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ

ренности, а в процессе достижения, в моменте прибытия»¹. И именно молодежь в силу своей природы остается верной этой пол­ноте, поскольку она находится в таком периоде онтогенетического развития, когда избыточные, ориентированные на • формирование экзистенциальных начал, формы поведения молодых индивидов являются условием становления их внутреннего мира. Становление есть процесс проигрывания того, что происходило на ранних этапах социоантропогенеза. Молодежь внутренне (экзистенциально) по­гружена в тот героический период и потому верна ему.

Вообще говоря, человеческие цивилизации существенно раз­личаются в зависимости от того, насколько в них представлен ме­ханизм приобщения индивидов к этой полноте жизни. Как пред­ставляется, в тех цивилизациях, в которых по каким-то причинам затруднено такое приобщение молодых людей, снижается внутрен­няя энергия, потенциал развития. В частности, в традиционном об­ществе действовала канонизация избыточных форм поведения мо­лодых как механизм функционирования такого общества, ориенти­рованный нг росгпэоизподсттчс тпчдичкй основного условия соци­альности. В техногенном обществе по мере его становления моло­дежный потенциал экзистенциального развития также наталкивался на жесткие ограничения, связанные с канонизацией индивидуаль­ной энергии в системе жестких, автоматически действующих тех­ногенных и социальных стандартов, обусловливающих феномен отчужденного от себя самого (своих экзистенциальных начал) час­тичного индивида. Собственно, весь пафос «культуры современно­сти», которая обеспечивает «стяжательное» (Х.Ортега-и-Гассет), ориентированное ка завоевание и покорение природы и все более комфортное движение в «линейном» пространстве и времени, на­правлен на стандартизацию жизни. В культуре, ориентированной на внешние человеку и природе критерии бытия, основным посы­лом системы воспитания и образования массового индивида стано­вится стремление уберечь молодых людей от духовных потрясе­ний, связанных с нестандартным действием, от преодоления себя в кризисных обстоятельствах. Здесь люди рерят, «что завтра будет то же, что и сегодня, что npdpecc состоит только в движении вперед по одной и той же дороге, такой же, как пройденная нами. Это уже и не дорога, а растяжимая тюры-.:а_: из которой не выйти»². Очевид­но, что такая система только и могла готовить массового человека, «человека без индивидуальности», «индивида без особых досто-

", '.ега-и-ГассгтX. Восстание mjcc. -С. 128. ² Там же.-С. 128.

160

3.3. Институциальные основания формирования способности произвольного действия индивидов в инновационном обществе

инств». В ней доминирует рациональное знание, знание очишен-ное, голое, неодушевле—>е " :зирог<гнкос В л-лем~'-^ftprr„ вании здесь отсутствует игоСлодимость в механизме произвольного действия. Именно потому, что произ-ведение себя в произвольном действии - это прежде всего созидание чувственности как основа­ния духовности, т.е. создание того, что не является целью системы образования, ориентированной на трансляцию абстрактного знания как предпосылки стандартной жизни.

Но жизнь показывает, что там, где нет произвольного дейст­вия, нет и адекватной человеку чувственно-эмоциональной жизни. Пишенкый механизма произвольного действия, человек не только как бы выпадает из пространства духовного существования, адек­ватного созданному им социально-вещественному миру, но и ска­тывается в процесс культурного исчерпания и одновременно все более выпадает из ритма мира, природы, Космоса. Недаром Э.Фромм считал решающей трудностью современной эпохи «зна читальное, jtct .;.~:::;; г^&хсня человеческих эмоций от умственно­го развития человека: человеческий мозг живет в двадцатом веке, сердце большинства людей - все еще в каменном»¹.

Но этот процесс губителен не только для индивидов; он обо­ рачивается тяжелыми последствиями и для общества. Происходит утеря исторической памяти, размывание объединяющего нацио­ нального сознания, наконец, накапливается внутренний подрыв в устоях нравственных. В такой культуре каждый индивид, встроен­ ный в разросшийся социально-ветцрсточтrti мр . ^_,wi и некотором смысле в более трудном пололлшич, чем самые далекие предки л!одеи, находившиеся под опекой первичного чувственного коллектива, который инициируя процесс произвольного действия, вооружал их силой, способной противостоять и укрощать спонтан­ ную энергию «душевного жара». Болеетого, необузданная энергия «душевного жара» мстит за игнорирование законов произвольного действия. Особенно это характерно для процесса самоопределение молодежи в современном обществе. В этом обществе за счет высо­ кого- уровня материального благосостояния, гарантирующего удов­ летворение основных биологических и социальных потребностей, возникает определенный «люфт», пространство, свободное от вы­ полнения биологически необходимых действий, от ежедневной борьбы за существование. В это пространство устремляется прежде всего молодое поколение, которое жаждет избыточных форм поне дечия. Но как уже говорилось, избыточность приобретает экзи-

' Фромм Э. Бегство от свободы. -М, 1990. - С. 11.

161