3.3. Институциальные основания формирования способности произвольного действия индивидов в инновационном обществе

мым получило значение и достоинство общечеловеческого¹. Одна­ко внутренней стороной такого взаимодействия культур является эмансипация человека.

Как уже отмечалось, возникающая в постиндустриальном об­ществе новая общественно-экономическая реальность предполагает такие имманентные человеческой природе качества, как инициа­тивность, творчество, умение действовать в неопределенной ситуа­ции и т.д. Однако развитие этих человеческих потенциалов до сих пор осуществляется преимущественно на основе специализирован­но-профессиональных качеств человека (отражающих многообра­зие социально-профессиональной структуры общества), наложения на его природу соответствующих искусственных стандартов, в том числе и за счет ограничения культуры. Именно формирование эт­нической модальности хозяйственных сообществ, захваченных ми­рохозяйственными взаимодействиями, придает этому процессу специфическую культурно-историческую направленность, запуская процесс формирования планетарного человека с его качествами, адекватными многообразию биосферы. Основанием такого запуска становятся глобализация и интенсификация межкультурных взаи­модействий локальных групп человечества (цивилизаций).

Здесь следует сказать, что межкультурные взаимодействия -это взаимодействия особого типа, они существенно отличаются от экономических (функциональных) взаимодействий, возникающих между группами. В фокусе взаимодействия культур находятся те процессы и те изменения, которые ведут к существенному переуст­ройству человеческой личности, перерешению человеком своего бытия. В современных условиях это связано с интенсификацией процесса расширения присущей человеку на данный момент степе­ни и меры всеобщности, что можно представить как введение ин­ститута планетарного человека. Этот процесс развивается как бы по двум линиям. С одной стороны, глобализация межкультурных взаимодействий обеспечивает манифестацию «всеобщего» как той области действительности, которая приобретает в результате со­средоточения проблем поистине глобального значения почти что эмпирически очевидные очертания, где сходятся, перекрещивают­ся, связываются в один узел интересы всего человечества. С другой стороны, происходит «открытие в самом "всеобщем" (т.е. в том, что реально существует в истории) глубоко скрытого и внешне чуждо-

Степин B.C., Гусейнов А.А., Межуев В.М., Толстых В.И. От классо­вых приоритетов к общечеловеческим ценностям // Квинтэссенция: Фило­софский альманах. - М, 1991 - С. 39.

151

Глава 3. Инновационное предпринимательство и произвольное действие

го большинству людей смысла их собственного индивидуального существования, т.е. в самом "всеобщем", как оно сложилось в ходе предшествующей истории, обнаруживается то, что значимо и цен­но для каждого человека, в результате происходит раскрытие инди­видуального смысла "всеобщего"»¹.

Последнее обусловлено тем, что сам по себе диалог культур, понятый как сопряжение разных смыслов (понятий, образцов) культур, в котором формируется ориентация разума на взаимопо­нимание, на общение через эпохи (В.С.Библер), через пространство и время, обеспечивает встречу высоких смыслов разных культур и способов их презентации. В результате рождается и интенсифици­руется сдвиг смыслов, через который, собственно, и осуществляет­ся развитие культуры. Дело в том, что, как точно формулирует Л.М.Баткин, «культура - это царство особенного, а не общего... Каждый феномен человеческого духа строится при помощи глав­ным образом унаследованных, готовых, повторяющихся приемов мышления, общих Meet, идей и т.д., но ценным и культурным его делает некое смысловое смещение и приращение, т.е. как раз осо­бенное в нем»².

В этом смысловом приращении инициируется и личность как то, что его порождает и в нем существует. В соответствии с этими представлениями именно в личности фокусируются разные куль­турные смыслы, в личности же они пересоздаются - и совершается реальный прорыв к новой логике, к самоизменению личности и культуры. Эта фокусировка разных культур и ценностей создает возможности перехода к новой логике. Она происходит и потому, что «возникает у всякого вот этого и тоже неповторимого индиви­да»³. Личность - «это живой орган логико-культурного диалога, возникающего через свободный выбор индивидом мысли, поступка и пути. Она одаривает культуру переменами, т.е. будущим»⁴. Куль­тура же вознаграждает личность удивительным свойством челове­ческого помышления: «не совпадать до конца с собой, существо­вать в зазоре между разными Я, внутри целостного Я; быть поэто­му до последнего вздоха способной перерешить себя и свою судь­бу»⁵.

' Степин B.C., Гусейнов А.А., Межуев В.М., Толстых В.И. От классо­вых приоритетов к общечеловеческим ценностям. - С. 39.

² Боткин Л.М. К спорам о логико-историческом определении инди­ видуальности // Одиссей. - 1990. - С. 74.

³ Там же. - С. 66.

⁴ Там же. - С. 66.

⁵ Там же. - С. 67.

152