3.3. Институциальные основания формирования способности произвольного действия индивидов в инновационном обществе

цесс обусловливает тенденцию постмодернизации. Как уже гово­рилось, постмодернизация есть процесс, в котором возникающие на основе информационных технологий технико-технологические достижения становятся как бы средством выявления и развития интересов и потребностей конкретных групп потребителей, специ­фических особенностей их национальной культуры (этнокультуры). По мере перехода от производства предметов первой необходимо­сти к производству предметов, связанных с миром чувств, процесс нововведения все больше опирается на ценности, понимание по­лезности, характерное для данной культуры (в пределе этнокульту­ры).

В этой связи наука как средство подготовки производства также постмодернизируется. Такая постмодернизация связана с переходом от стратегически законодательного статуса знания к личностно-ориентированной науке. Будучи носителем универсаль­но-применимого знания, наука опосредует формирование социо-технической системы. Тем самым она формирует материально-вещественные предпосылки для более глубокого проникновения в логику и сущность объектов природы, отображения биосферы как целого. В процессе информатизации общественной жизни она мо­жет решать определенные «проблемы формирования качественно нового интегрально-прогнозирующего интеллекта цивилизации»¹, посредством наращивания технико-технологической базы такого интеллекта. Однако наука, выступая как универсально применимое знание, знание как полуфабрикат какой-то полезной вещи, который надо применить, не любопытствуя, как это сделано, не сможет в полной мере выявить заключенные в этнокультурах природоо­хранные ценности и знания (поскольку такое выявление предпола­гает как раз удовлетворение любопытства, как это сделано), не го­воря уже о том, чтобы «приготовить» их для новых, ценностных синтезов, способных стать системным основанием развития совре­менного природосохранного общества. Такие синтезы станут воз­можны тогда, когда наука, выступая как элемент инновационной сферы во взаимодействии с инновационным предпринимательст­вом, становясь личностно-ориентированной наукой, будет обуслов­ливать формирование соответствующих ценностных детерминант деятельности индивидов.

В этой связи подготовка производства, осуществляемая нау­кой, предполагает трансформацию всего общества, состоящую в

¹ Урсул А.Д. Путь в ноосферу: Концепция выживания и устойчивость развития человечества. - М., 1993. - С. 62.

149

Глава 3. Инновационное предпринимательство и произвольное действие

формировании интегрального уровня смыслов, когда новые ценно­сти и ориентации вступают в конструктивное взаимодействие с традиционными. Здесь наука, как средство подготовки производст­ва, вынуждена конституировать себя относительно всего данного конкретного общества как целого (а не только производства). При этом она становится в позицию носителя социокультурного опыта всего человечества, который воплощен в последних технико-технологических достижениях. Но являясь носителем социокуль­турного опыта человечества, наука обусловливает во взаимодейст­вии с местной культурой эмансипацию той ценностной базы, на основе которой существует данный социоприродный комплекс, в контексте общечеловеческих (биосферных) ценностей. Это значит, что новый синтез ценностей будет полагать синергию глобальных и локальных процессов и тем самым опосредовать ноосферогенез относительно данных конкретных условий. Таким образом, наука во взаимодействии с малыми инновационными предприятиями и потребителями - носителями традиционных (этнокультурных) цен­ностей опосредует синергию глобального и локального за счет то­го, что все больше обеспечивает циркуляцию не только информа­ции, но и общечеловеческих ценностей между общецивилизацион-ным фондом и фондом каждой конкретной культуры. Здесь важно то, что наука становится не просто носителем информации о пред­мете, которую можно применять, не любопытствуя, как это сдела­но, но носителем смыслов и ценностей. Тем самым она опосредует становление биосферной технико-технологической базы и ее рас­предмечивание на основе формирования соответствующих ценно­стей.

Следовательно, конституируясь относительно всего общества как целого, наука должна различать в нем конкретных субъектов и именно через них может транслировать социокультурный опыт человечества в данное конкретное общество. Таким образом, обес­печивая глобализацию и интенсификацию межкультурных взаимо­действий локальных групп человечества и процесса трансляции социокультурного опыта за счет развития соответствующей техни­ко-технологической базы, наука объективно, в силу самой природы таких взаимодействий, создает условия для движения цивилизации по пути поиска способов и механизмов формирования такого типа человеческого сообщества и такой системы разделяемых (испове­дуемых) им ценностей, которые можно соотнести с реально суще­ствующим в истории «всеобщим», «чтобы оно служило людям, а не стало причиной их всеобщей гибели», чтобы «всеобщее» тем са-

150