3.3. Институциальные оснований формирования способности произвольного действия индивидов в инновационном обществе

бражены и концентрируются основные средства - технологии, ценности природосовместимого (коэволюционного) развития дан­ного антропогеоценоза. В этой связи универсальным основанием для развития экономических взаимодействий становится диалог этнокультур. Такой диалог определяется в том числе и способно­стью данной культуры вызвать к себе интерес во всемирном меж­культурном диалоге.

Этот социокультурный механизм развития синергетических мирохозяйственных связей, обусловливая становление общечело­веческой глобальной экономики, приводит к смыканию глобальных и локальных тенденций развития. Такое сочетание экзогенных и эндогенных факторов глобальной экономики подкрепляется импе­ративами природосовместимой деятельности, исходящими от са­мой природы, объекты которой из-за глобализации социально-вещественных связей начинают проявлять свой все более субъект­ный характер. Выражается это в том, что взаимодействие человека и природы, реализуясь в конкретных точках биосферы в силу дей­ствия экологического императива, все больше зависит в глобаль­ном плане от интегрального результата взаимодействия цивилиза­ции с природой в целом. Иначе говоря, локальные события все больше воплощают в себе состояние биосферы в целом. В свою очередь, общее состояние биосферы вследствие накопления инте­грального эффекта все больше зависит от единичных локальных событий, которые могут стать стимулом цепной реакции катаст­роф.

И тот факт, что локальные события все больше воплощают в себе состояние биосферы в целом, означает, что включаясь в сис­темные связи, элементы (объекты) природы все определеннее про­являют не только свои социальные качества (несут в себе все больше человекомерных смыслов), но и свою природную систем­ную «субъектность», которую теперь нельзя не учитывать. Тем са­мым актуализируется императив, фиксирующий тот момент, что каждый объект природы должен быть признан не только со сторо­ны его включенности в мир человека, не только как объект этого мира, имеющий социальное качество, но и как носитель природной активности, т.е. сам по себе, как самостоятельная, самоценная сущ­ность. Эта самоценность определяется его принадлежностью к природному целому, развивающемуся по своим внутренним зако­нам. Это значит, что человек все больше имеет дело не просто с автономным объектом природы, редуцированным к тому же до простой вещи (как в техногенном производстве); он через этот объ­ект взаимодействует со всей природой, причем и этот объект и вся

145

Глава 3. Инновационное предпринимательство и произвольное действие

биосфера переходят в состояние бифуркации¹, когда один неосто­рожный шаг человека может вызвать целую серию катастрофиче­ских последствий. Разворачивая свою экономическую деятельность в локальной точке мирохозяйственной системы, человек должен осуществлять ее не только сообразно императивам глобальной эко­номики, но и природосовместимым императивам, представленным как в глобальной (биосферной), так и в местной национальной (в пределе этнической) хозяйственной системе. Причем игнорирова­ние эндогенных цивилизационных процессов может привести к катастрофе мировой экономики.

В этих условиях человек, чтобы обеспечить свое будущее, должен изменять собственные потребности, направлять свои дей­ствия сообразно тем требованиям, которые ставят объекты не толь­ко «своей», но и «чужой» природы, а через них и вся природа. Как отмечалось, природосообразность в деятельности каждого общест­ва обусловлена его культурой как способом нахождения оптималь­ного взаимоотношения со «своей» специфической конкретной при­родой. В этих условиях перспективный интерес каждого общества связан с развитием специфики (культуры) всех обществ, налажива­нием сопряжения с ними на основе развития своих механизмов природосообразной деятельности. Это означает, что в современных природосоциальных комплексах востребуется субъектность, ориен­тированная к другому и интендированная к будущему, когда чело­век, действуя в конкретной природе, вынужден соизмерять свои действия относительно не только «своих» (своей природы и своих интересов), но и «чужих» природных объектов, он должен также соотносить свои действия с влиянием их будущих результатов (продуктов этих действий) на себя и на других людей (в том числе и на будущие поколения). Поэтому все локальные группы челове­чества (нации, этносы и т.д.), будучи пространственно локализова­ны, находятся в состоянии зависимости от природосовместимых действий друг друга. И эта их взаимозависимость не только неуст­ранима, она предполагает другого, каждого и всех без исключения. Только взаимодействуя с другими и всеми как с самобытными об­разованиями, каждая нация сможет выжить.

Тем самым экологический императив как бы извне поддержи­вает социокультурный механизм развития синергеТических миро­хозяйственных связей. В свою очередь, формирование синергети-ческих хозяйственных взаимодействий между странами обусловли-

См.: Моисеев КН. Взаимодействие природы и общества - глобаль­ные проблемы // Вести. РАН. 1998. - Т. 68, № 2. - С. 170.

146