Глава 3. Инновационное предпринимательство и произвольное действие

лизирует глубинный экзистенциальный потенциал этого индивида, обеспечивая тем самым более полное, имманентное высвобождение и актуализацию внутренних человеческих (телесно-природных) начал. Он сопровождается, в частности, возрождением эмоцио­нально-чувственных процессов, характерных для произвольного действия, в котором собственно и происходило формирование и самих человеческих телесно-природных качеств, и этнической общности. Тем самым создаются предпосылки для эмансипации эмоциональоно-чувственной сферы индивидов. Это означает, что характерная для синергетических взаимодействий эмоционально-чувственная динамика обретает глубинные личностные основания (архетипическое измерение).

Актуализация в системе поведенческих детерминант элемен­ тов архетипической структуры личности (коллективного бессозна­ тельного), возникших в результате взаимодействия индивида и эт­ нической общности в филогенезе и являющихся продолжением телесно-природных качеств (возможностей) индивида, происходит в результате выдвижения их этнокультурных репрезентантов в структуру идентичности (в систему идентификаторов личности). Такая актуализация инициирует (выводит из глубин самости Инди­ вида) и включает в деятельностные механизмы также базовые архе- типические элементы личности, специфицируемые, в частности, конкретными внешними природными условиями, культурными репрезентантами которых являются и отражающие геологические, геоклиматические и геокосмические особенности места обитания этноса элементы этнокультуры, освоенной им в природно- географической среде экологической ниши. Инициация этих эле­ ментов этнокультуры связана, видимо, как с тем, что актуализиру­ ются элементы базовой структуры личности, обусловленные при­ родными качествами индивидов (внутренняя природа), в которых отражены, продолжены особенности природы внешней, так и с тем, что актуализация в идентификационном поле индивида этнокуль­ туры во всех ее элементах сама по себе является средством данной инициации. У

В результате возникают условия для возрождения чувственно­го восприятия природы и социальных вещей, конституирующим основанием которого является инициируемое этнокультурой эсте­тическое переживание природы как основы включения ее объектов в систему общественных отношений и восприятия их в качестве самоценных. Как следствие такой социализации (очеловечивания) объектов природы возникают условия для имманентного практиче­ского отображения логики природных процессов. Речь идет о та-

132

3.2. Постмодернизация как процесс нового синтеза чувственного и сверхчувственного

ком включении природных объектов в общественные отношения, когда они, реализуясь системно, начинают проявлять не только социальные качества, редуцированные до простой «вещественно­сти», но и свою многомерность, собственно природную активность. Это происходит потому, что процесс выявления в объектах приро­ды социальных качеств, как и процесс их включения в обществен­ные связи в условиях, когда востребован этнический культурно-исторический потенциал, опосредован той стороной личности, ко­торая является средоточением этнически значимых элементов, ре­презентирующих накопленный общностью исторический опыт взаимодействия с данной конкретной природой. В результате соз­даются условия, в которых наращивание предметных форм бытия сущностных сил человека все более и более происходит за счет мобилизации «субъектных» качеств объектов природы, высвобож­дения их природных сил сообразно эволюции самих объектов, в частности на основе эмпатийных состояний представителей этно­са, инициированных их общением со своей природой и выражаю­щихся в формах сочувствия, сопереживания, благоговения перед объектами природы. В этих условиях формирование новых соци­альных качеств объекта действительно могут быть осуществлены на основе возврата к первоначальному опыту его использования и воссоздания истории живой предметной деятельности, которые обеспечивают мобилизацию новых возможностей объекта в кон­тексте культурно-исторического развития человека.

Причем субъективные основания такой деятельности пред­стают как живая, исторически развивающаяся форма целостного единства социального и природного, в которой происходит опере­жающее развитие субъектных возможностей индивида, позволяю­щих ему наращивать свои сущностные силы за счет мобилизации как «субъектных» качеств объектов природы в процессе экологиче­ски детерминированных действий, так и самой природной основы живых человеческих индивидов, их телесно-природных начал. На базе развития этих субъективных возможностей человека возника­ют онтологические предпосылки к перемещению самоустремлен­ности всей человеческой деятельности от опредмеченной, сосредо­точенной в социальных вещах и потому отстраненной от субъекта деятельности, на человеческое Я. Данное смещение и образует не­обходимое основание для формирования механизмов природосов-местимого развития общества.

Эти механизмы имеют своим основанием антропологические качества человека, а сверхчувственное бытие объектов природы приобретает свой человеческий смысл именно в соединении с чув-

133