Глава 3. Инновационное предпринимательство и произвольное действие

ний «не задана здесь как цель, но она постоянно присутствует в социальных взаимодействиях как задача, прогноз потребных ре­зультатов, как модель, корректирующая выбор средств, как груп­пировка положений, влияющих на последовательность действий»¹. Линейная направленность процесса (истории) оказывается в про­шлом, и характерные для него стандарты (общие меры деятельно­сти, правила понятия) уходит на второй план, на первый план вы­двигаются стандарты и средства взаимодействия, соответствующие конкретному развертыванию процесса.

В результате линейная рациональность, с ее объектно-манипулятивной логикой, все более заменяется рациональностью, связанной с конституированием схем межсубъектных или межсис­темных взаимодействий на основе диалога, в котором сама рацио­нальность выступает как умение рефлексировать над собственными предпосылками и способность понять точку зрения другого. Про­исходит переход от характеризующих направленность истории схематизмов, связанных с линейными характеристиками, экстен­сивными определениями, установками на конкретные цели (фор­мации, ступени, ситуации) к схематизмам, определяющим ориен­тиры взаимодействия различных социальных сообществ и субъек­тов, сконцентрированных не на внешних средствах существования социальных систем, а на динамике их самоизменения, на модифи­кациях качеств деятельности, жизни, сотрудничества социальных индивидов и более масштабных социальных субъектов².

Но развитие этнической модальности конкретного обществен­ного организма разворачивается не только по линии человек - об­щество, но и в силу присущих этническому сообществу (представ­ленных в этнокультуре) глубинных (интимных) связей с природой внешней и по линии общество - природа.

Первичные интенции таких изменений связаны с процессами, разворачивающимися относительно конкретного ' производства, привезенного вместе с его агентами (частичными индивидами) на данную территорию, освоенную конкретным этническим сообще­ством. И следовательно, первичной клеточкой, в которой осущест­вляются изменения взаимоотношений природы и конкретного об­щества, является территориальная близость, элементарными обра­зованиями которой являются находящиеся во взаимодействии ав­тохтонный этнос, несущий в себе исторический опыт взаимодейст-

¹ Кемеров BE. Введение в социальную философию. - М., 1996. - С.

211.

² Там же.

130

3.2. Постмодернизация как процесс нового синтеза чувственного и сверхчувственного

вйя с конкретной природой (природно-генетической средой), и вы­ходцы с других территорий, образующие иноэтническую группу. При этом экономическое сообщество, востребующее этническое, специфицировано в инновационном обществе относительно миро­хозяйственных связей, и понятие территориальной общности должно эксплицировать связь этнической общности с целостным общественным развитием. Итак, это понятие является теоретиче­ским конструктом, фиксирующим нарастающую синергетичность и системность исторического движения на уровне процессов, проис­ходящих в отдельном обществе в контексте мирового развития.

Форму и сущность, а также системность синергетических свя­зей определяет сложившаяся в регионе проблемная ситуация, сам процесс разрешения которой востребует накопленный этническим сообществом социокультурный опыт. Субъектом, обеспечивающим разрешение проблемной ситуации в силу своей конструктивной роли в межкультурных взаимодействиях, выступают группы -трансляторы культуры'. Их деятельность связана с расширением трансляции в территориальную общность (в том числе и в соответ­ствующие ей первичные общности) социокультурного опыта всего общества, цивилизации в целом. При этом востребуется уникаль­ный культурно-исторический материал, которым располагают пер­вичные образования территориальной общности и прежде всего этническая общность как исторически первое человеческое сооб­щество, в котором происходило (за счет снятия популяционных механизмов) производство человека. В этих условиях индивид име­ет шанс наиболее полно реализовать заложенный в нем потенциал природосовместимой деятельности.

Это обусловлено тем, что усиление этнических компонент в системе детерминант общественной самоорганизации можно пред­ставить как процесс своеобразной переклички базовых, уходящих в глубины телесно-природной организации индивида структур лич­ности с соответствующими элементами этнокультуры, которые, по существу, являются своеобразными репрезентантами определен­ных телесно-природных возможностей, снятых в этнокультуру в процессе филогенеза. Такая перекличка вызвана возникающим в результате своеобразной (модусной) трансформации конкретного общества в этническое сообщество, которая обусловливает диалог индивида как некоторой социокультурной тотальности с этнокуль-турой, устремленной в глубины веков. Такой диалог как бы актуа-

¹ См.: Еремин С.Н., Ларченко СТ. Культура и межкультурные взаи­модействия... - С. 23.

131