Глава 3. Инновационное предпринимательство и произвольное действие

жизни обусловливается глубинными тенденциями развития циви­лизации, связанными с кардинальным изменением места и'роли человека и этноса, этнического в историческом процессе. Сама по себе этническая общность более интимно, чем другие социальные общности, связана с индивидуальной жизнью. Этнос является пре­дельно очеловеченной субъективированной формой коллективно­сти, возникающей, как было показано, в чувственном резонансе, своего рода «коллективной личностью». Именно в пределах этой «коллективной личности» «запускаются» процессы эмансипации чувственного бытия индивидов во всем его многообразии, созда­ются оптимальные условия для нового синтеза чувственного и сверхчувственного. Тем самым тенденция, связанная с возрастани­ем роли этнического в историческом процессе, являет собой его гуманизацию.

При этом гуманизация всей общественной жизни должна ба­зироваться не столько на трансляции социально-культурных инно­ваций из какого-то центра, сколько на актуализации (как структу­рообразующем моменте такой трансляции) социокультурного опы­та этнических общностей на основе межкультурных взаимодейст­вий, которые могут придать этим инновациям необходимую для формирования мировоззренческих ориентации личности предмет­ность. В этом контексте современный регионализм как идея, отра­жающая такие сдвиги в детерминации человеческой деятельности, по своей социокультурной и духовной мощи стоит в одном ряду с идеями «третьей волны» Э.Тоффлера, постиндустриального обще­ства, коммуникационной «всемирной деревни». По существу, дан­ная тенденция стоит в одном ряду с этими суперидеями и тенден­циями, которые представляют собой различные эманации насту­пающего нового гуманизма, основной принцип которого таков: человек уникален и уникальна его среда¹.

Формирование новой субъектной организации общества, в том числе и появлением как внутри стран, так и на мировой арене но­ вых этнических, исторически конкретных субъектов, собственное развитие которых было ранее угнетено более развитыми нациями, сопровождается формированием новых узлов напряженности. Ха­ рактерная для индустриального общества борьба социальных групп, формирующихся в контексте экономической деятельности (классовая борьба), как бы затушевывается конфликтами на этни­ ческой почве. ;.

' См.: Левинтов А.Е. От района к региону: На пути к хозяйственной географии //Вопр. методологии. - 1991.-№ 3.-С. 47.

128

3.2. Постмодернизация как процесс нового синтеза чувственного и сверхчувственного

Конфликты на этнической почве, разворачиваясь на контраст­ном столкновении древних архетипов поведения «своих» и «чу­жих», тем не менее в социуме культуре все более лишаются «со­действия» и поддержки со стороны системообразующих этот соци­ум институциально-организационных структур. Связано это преж­де всего с тем, что по самой своей природе процесс социокультур­ных взаимодействий диверсифицированных элементов социальной структуры общества имеет своим глубинным основанием новый способ бытия первичных субъектов: индивидов и малых групп. Происходит эмансипация малых групп с характерными для них процессами чувственно-резонансного происхождения. Начинают действовать новые личностные императивы, фиксирующие объек­тивную потребность в людях не как в экономических, культурных и тому подобных агентах и средствах общественной (социальной) эволюции, а как в потенциальных и уникальных авторах своей жизни. Отсюда, собственно, и возникает идея субъективации всех социальных процессов, движение в сторону большей свободы лич­ности, плюрализм и равноправие многообразных культур. Усиле­ние роли малых групп в социальной организации общества трудно переоценить, прежде всего, в связи с тем, что именно в них при определенных условиях на ранних этапах онтогенеза индивидов запускаются механизмы возделывания спонтанной чувственно-эмоциональной энергии («душевного жара») индивидов.

Такие, связанные с усилением роли индивидов, изменения в социальной структуре общества не могут не повлиять на процесс производства самих отношений, в которых осуществляется функ­ция воспроизводства общественной жизни. Это выражается прежде всего в том, что формирование ориентированных на диалог субъ­ектных потенциалов в социальной структуре общества приводит к качественной смене метрики и логики взаимодействий конкретных социальных образований. Теперь не линейное прямое силовое воз­действие, характерное для неэквивалентного отношения двух субъ­ектов, становится конструктивным, но полифоническое взаимодей­ствие саморефлексивных сущностей, конституированных как куль­туры (в пределе - этнокультуры). Процесс (история) все более (раскрывается) разворачивается в событийности различных соци­альных образований; их встреча в текущем настоящем, их взаимо­зависимость в надвигающемся будущем оказывается важнее их отнесенности к прошлому, их ранжирования по степени развито­сти, «продвинутое™», прогрессивности. Человеческое сообщество вынуждено постоянно решать задачи соразмерности позиций и претензий составляющих его субъектов. Направленность измене-

129