1.1. Произвольное действие как произ-ведение себя индивидами

ления в сфере социального и культуры оно превращало в бытие, соответствующее критериям бытия Гомо сапиенс и всего того, что оказывалось втянутым в сферу этого бытия»¹.

Но экзистенциальное стояло «на страже исполнения стратеги­ческих потребностей» именно потому, что оно порождало культу­ру, в своей основе ориентированную на самодетерминацию инди­вида через другого. И наоборот, само экзистенциальное формиру­ется благодаря культуре именно в условиях, когда складывается гармония реальной жизнедеятельности и ее потенциальной экзи­стенции. Такая гармония создавала условия для возникновения ис­торического масштаба самости человека, когда посредством куль­туры осуществлялось формирование потенциально бесконечной глубины его внутреннего бытия, содержательно организуемого эк­зистенцией, которая благодаря именно, этой глубине приобретает свою «вневременность» и «наисовершенность», скрытое за «эмпи­рической необнаруживаемостью» развитое содержание. Культура для экзистенции играла своеобразную майевтическую роль, как бы «вытягивая» смыслы из глубин человеческой самости посредством диалога с другим, а через него - с Универсумом. Дело в том, что содержание, как и значение, самости не может проистекать только от индивидуального «Я» и от другого - оно предполагает актив­ность самости в окружающем мире. «Внутренняя сущность, и куль­тура самости остается пустой, если не растворяется в объективно­сти и вновь из нее не вырастает»². Именно потому, что человек и природа сосуществуют сопряженно, существуют культура и ее цель - «максимальное развитие субъективного и объективного духа по принципу совместимости»³.

Таким образом, природа, культура и экзистенция сопряжены. При этом культура есть развернутая проекция вовне (в макрокос­мос) обогащенной социальным самости, которая разворачивается в самодетерминации через другого. Индивидуальность существует в модусе культуры, равно как и культура существует в модусе инди­видуальности. Культура - это очаг «мира» (мировой очаг) возделы­вания индивидом самого себя, самотворения индивида на основе «всеобщего самосознания». Это означает, что как реальность куль­тура существует не в своем вещественном выражении, не в напеча­танных текстах, но в «личностном общении», в духовном и духов­но-практическом творении людьми своего мира и себя самих.

Еремеев А.Ф. Первобытная культура... -С. 144. Козловски П. Культура постмодерна. - М, 1997. - С. 74. ³ Там же. - С. 67.

17

Глава 1. Произвольное действие как филогенетическое основание предпринимательского поведения

Культура не есть нечто застывшее, ставшее, результирующее, она являет собой процесс вечного деяния, активности, творчества . Эк­зистенция есть свернутая проекция самости в себя, в потенции вби­рающая в себя посредством культуры макрокосмос природы и ор­ганизующая внутреннее бытие человека как микрокосмос. Экзи­стенция есть интимное своегенное бытие самости в себе самой, обращенное к индивидным глубинам человеческой природы, по­тенциально воплощающее в себе бесконечное бытие природы.

Таким образом, чувственный резонанс, порождая экзистенци­альное бытие, ничем внешне-социальным не обусловлен. Он пред­стает как порождающий социальное, как процесс постоянного из­менения связей и общения в сопряжении со средой. Здесь возни­кающая социальность - единство чувственного коллектива щк це­лого - обусловливается эмоциями и естественными свойствами людей, а не посредством установившегося определенного социаль­ного порядка. Эти социальные формы являют собой устойчивость особого рода. Такая устойчивость ориентирована не на закрепление социальных форм, а на их изменение в контексте изменения среды. Это уже более высокий уровень коэволюции человека и природы, здесь коэволюирует не индивид (как биологическое существо, ру­ководимое инстинктами) и не популяция на основе генома - здесь коэволюирует сообщество.

Важно, что собственно социальное возникает именно как но­вый уровень коэволюции популяции со средой, коэволюции, по­строенной на более динамичных механизмах, не на случайном дрейфе генома или организменной эволюции, а на формировании специфической системы общения индивидов, позволяющей им улавливать внезапные воздействия - выпады среды, которые по­стоянно меняются.

Собственно, средством такой коэволюции и становится чело­веческое общение и его продукт - сообщество, которое затем раз­вивается в общество. Можно сказать, что именно коэволюция по­родила свое средство - сообщество. Но такой скачок в коэволюции был бы невозможен, если бы антропоиды не обладали, в отличие от других видов, более развитой способностью сопрягаться с окру­жающим миром - со средой.

¹ Михайлов Ф.Т. Онтология культуры // Постижение культуры: Кон­цепции, дискуссии, диалоги. - М., 1996. - Вып. 5-6. - С. 40.

18

1.2. Взаимное возникновение - закон произвольного действия индивида

1.2. Взаимное возникновение - закон произвольного действия индивида

Чувственный резонанс существует во множественной интен-циональности как процесс, разворачивающийся вовнутрь индиви­дов и одновременно в чувственный коллектив. В этой связи чувст­венный резонанс есть онтологически двуединый процесс. «Во-первых, это актуализация виртуальной сущностной общности»¹ между индивидами, «как бы извлечение ее из мрака «небытия» и забвения и утверждение ее как их единой универсальной укоренен­ности в диалектике Вселенной». «Во-вторых, это установление за­ново взаимной сущностной сопричастности, самоопределение каж­дым себя через утверждение бытия другого». Здесь с первозданной четкостью разворачивается закон «Быть — значит общаться» (М.Бахтин). При этом каждый раз чувственная ситуация, предельно мобилизуя, ставит каждого перед пределом его возможностей, ак­туализирует императив преодоления себя. В соответствии с этим императивом человек начинается «не там, где он следует детерми­нации «снизу», но там, где в своей мотивации он способен не сле­довать диктату нужд, стать выше любых своих потребностей и интересов и поступать безотносительно к ним»².

Теперь рассмотрим особенности общения в виртуальной общ­ности. Прежде всего обратим внимание на то, что в системе откры­той чувственной связи эмоциональное восприятие другого через себя в своих непосредственных проявлениях есть уподобление дру­гого себе, равно как и себя другому как эмоционально-чувствующему существу. Чувствование мира здесь осуществляется через чувствование самого себя в контексте многих других и кол­лектива. Другой воспринимается и познается индивидом через се­бя, через опыт личного переживания, т.е. как существо, также пе­реживающее. И взаимодействие с таким другим в рамках слитно-единой целостности есть проникновение в его переживания, их предвосхищение, что является не только способам выживания обо­их, но и приносит наслаждение, радость.

Человек, на чувственном уровне проникая в другого человека, ощущает его чувственное состояние. Собственно, такое проникно­вение на основе эмпатии и обеспечивает его авторскую позицию в

' Батищев Г.С. Неисчерпаемые возможности и границы применимо­сти категории деятельности // Деятельность: Теории, методология, про­блемы. -М, 1990.-С. 30.

² Батищев ГС. Не деянием одним жив человек // Деятельнбсть: Тео­рии, методология, проблемы. - С. 325.

19