3.1. Многомерный индивид как субъект инновационной деятельности

требует от работника особого стиля жизни и деятельности, спо­собности выявлять и содействовать развитию уникальности ин­дивидуальных качеств клиента - партнера, высокой степени во­влеченности в межиндивидуальные отношения, регламентируе­мые не столько административной, технологической иерархией или правовыми установлениями, сколько нравственными нор­мами и эстетическими ценностями. В своей конкретности данная вовлеченность опирается на способность работника к «психоло­гической идентичности», чувственного соучастия в жизни дру­гого и разворачивается как импровизация по критериям добра, ответственности и красоты. Последнее обусловлено тем, что си-нергетическое взаимодействие, ориентированное на выявление и развитие уникальности и самобытности клиента, требует опре­деленного искусства от работника. Собственно синергия возни­кает, когда партнеры сочетают и высокое мастерство (технику), и высокое искусство, способность не только уловить и выразить социокультурную тотальность друг друга, но и творить себя че­рез другого и другого - через себя по законам красоты. В этом смысле труд работника становится искусствоемким.

Кроме того, синергия по самой своей природе, если можно так сказать, этикоцентрична. В сферу моральной ответственности взаимодействующих субъектов здесь включаются не только моти­вы, но прежде всего последствия действий. В самой по себе синер­гии индивидов как действии, ориентированном на кооперативный эффект, нельзя считать моральным того, чьи казалось бы добрые поступки приводят к «злым» последствиям. Здесь формируются этические императивы, которые ориентируют на знание и управле­ние последствиями своих поступков. Таким образом, в синергети-ческом производстве возникают императивы, востребующие чувст­венно-эмоциональные качества индивидов не только как средство сопереживания другому, но и как средство самореализации и орга­низации своего внутреннего мира. Тем самым складываются усло­вия для такой межиндивидной эмоционально-чувственной динами­ки, которая характерна для произвольного действия (произ-ведения себя) индивидов.

Еще в большей степени востребуются душевно-духовные ка­чества индивидов в инновационной деятельности, связанной с по­знанием нового и созданием того, чего еще нет. Она предполагает мобилизацию индивидами сферы неосознаваемого психического, в которой физиологи наряду с подсознанием выделяют механизм сверхсознания (творческой интуиции). Деятельность последнего «обнаруживается в виде первоначальных этапов творчества, не

ИЗ

Глава 3. Инновационное предпринимательство . И произвольное действие '

контролируемых сознанием и волей. За сознанием остается функ­ция отбора рождающихся гипотез путем их логического анализа, а затем с помощью критерия практики в самом широком смысле сло­ва»¹. Для участников инновационного процесса мотивационная доминанта, направляющая деятельность сверхсознания (творческой интуиции) является решающей.

Именно такая мотивационная доминанта обусловливает весь процесс технико-технологических и социальных иннова­ций. Индивидные (исходящие от индивида) инновации, опи­рающиеся на полноту его душевно-духовной жизни (психиче­ское бытие) собственно и опосредуют инновационное развитие общества. В этой связи можно утверждать, что становлению ин­новационного общества сопутствует, как пишут О.И.Генисаретский, Н.А.Носов и Б.Г.Юдин, «фундаментальная культурно-антропологическая трансформация, которую К.Юнг называл переходом от «допсихологического» в «психологиче­ское» время»². К.Юнг писал: «Человек, осознавший свою совре­менность, отныне не может удержаться от признания могущест­ва психики, с каким бы усердием и настойчивостью он ни защи­щался от этого ... с начала девятнадцатого века - после Фран­цузской революции - душа все больше выдвигалась на передний план человеческих интересов ... современный человек обраща­ется к реальности душевной жизни и ожидает от нее достовер­ности, утраченной им в мире»³.

Этот переход в «психологическое время» в современных ин­новационных обществах инструментируется посредством развития психопрактик личностного роста, целью которых «является куль­тивирование телесной и эмоциональной восприимчивости, диало­гового межличностного общения, развития творческих способно­стей, опыта личностной самореализации (во всех значимых секто­рах приватной и публичной жизни), словом как раз «навыкновений души», что составляют востребуемую ныне психологическую ком­петенцию»⁴.

¹ Симонов П.В. Светлое пятно сознания // Вестн. РАН. - 1999. -'Т. 69, № 9. - С. 788.

² Генисаретский О,И., Носов Н.А., Юдин Б.Г. Концепция человече­ ского потенциала: исходные соображения // Человек. - 1996. -№ 4. - С. 18.

³ Юнг КГ. Проблема души современного человека // Архетип и сим­ вол. -М, 1991.

⁴ Генисаретский О.И., Носов Н.А., Юдин Б.Г. Концепция человече­ ского потенциала... -С. 19.

114