Глава 1. Произвольное действие как филогенетическое основание предпринима тельского поведения , .

чувственной сферы индивида через устремленность и проникнове­ния в себя разворачивается в произвольном действии и как проник­новение в другого и прежде всего в чувственный коллектив. Это связано с тем, что по природе своей произвольное действие инди­вида разворачивается не на основе шаблона (таковой отсутствует) и подражания и не как процесс отражения, а как предвосхищение-понимание, как единение-проникновение в чувственность коллек­тива и каждого его участника.

На основе способности глубокого проникновения в эмоцио­нально-чувственные переживания друг друга, как результат разви­тия такого проникновения популяция начинает существовать как «слитно-единая целостность» (Г.С.Батищев), способная развивать эмоции в чувства в реальном (чувственном) коллективном дейст­вии. Таким образом природная телесность индивида очеловечива­ется в произвольном действии под давлением кризисных факторов (крупный, опасный зверь), в чувственном резонансе сообразно чув­ственной реакции коллектива. Проникая в чувства индивида, как бы заражая и заряжая его, чувственное состояние ситуативного коллектива усиливает его потенциал. В этой связи можно говорить, видимо, что чувственность существует как коллективный феномен в модусе произвольного действия (произ-ведения себя индивидом). Но можно сказать и так, что чувство, будучи основанием произ­вольного действия устремленного в себя индивида (произ-ведением себя), существует в модусе коллективного действия.

Чувственный резонанс как основной способ коллективного действия первичного человеческого сообщества обусловливает но­вое качество не только в действии, но и в эволюции индивидов. Становясь сопряженными в действии, производя себя (и прежде всего свою чувственную сферу) через резонанс с другим (и с сооб­ществом в целом) в системе таких действий, индивиды оказывают­ся в состоянии коэволюции друг с другом и сообществом. Это со­стояние коэволюции в рамках одного вида существенно ускоряет развитие его отдельных представителей, открывая перед ними со­вершенно иные небиологические возможности.

Но и сам процесс эмоционально-чувственной коэволюции ин­дивидов, его новые возможности появляются в связи с тем, что чувственный резонанс и обусловленное им действие индивида спе­цифически ориентированы: в них содержится запрет на немедлен­ное и безусловное удовлетворение витальных потребностей (на­пример, возникающие при встрече с крупным агрессивным зверем эмоции страха, желание убежать от опасности). Причем этот запрет существует как естественный, исходящий от индивидов регламент

12

1.1. Произвольное действие как произ-ведение себя индивидами

в интересах коллективного действия, возникающий в результате их определенной чувственной связи в первичном сообществе.. Такой регламент складывается у человека, захваченного сильнейшим чув­ственным порывом, и выступает для него как момент прозрения -интуиции, озарявшей человека в момент высочайшего эмоциональ­ного напряжения и становящейся для него своего рода принципом выживания.

Очень важно здесь то, что эти моменты прозрения-интуиции, с одной стороны, реализуясь, «возделывают» самого индивида, фор­мируя его внутренний сущностный мир, а с другой стороны, выра­жая присущую человеку как биологическому виду разумность, они разворачиваются как проведение мировой гармонии, обеспечи­вающей переход от биологического небытия к человеческому бы­тию. И регламент выступает в данном случае как «выход» к таким условиям посредством чувственного резонанса, в которых возника­ет явление прозрения-интуиции. Интуиция складывается при моби­лизации филогенетических предпосылок духовной деятельности человека, так называемых бескорыстных потребностей - потребно­сти в познании и альтруистической потребности действовать для других - определяющих «жизнь человеческого духа»'. Будучи обу­словленными внутренней природой человека, его 'телесно-природными качествами, данные потребности основываются, в ча­стности, на свойствах, связанных с высшей нервной деятельностью наиболее развитых млекопитающих. Это - стремление к новизне, любознательность, способность откликаться на эмоциональное со­стояние другой особи, коллективная забота о молодом поколении вплоть до актов самопожертвования. Они и образуют основания для формирования чувственности человека.

В момент высочайшего эмоционального напряжения, харак­терного для чувственного резонанса, индивид «мог поступить единственным возможным образом, который гарантировал его от опасностей, грозивших ему отовсюду»². И эта единственная воз­можность заключалась в участии в коллективном действии на ос­нове чувственного резонанса. «Оригинальность и своеобразие, до­пущенные им в отправлении элементарных человеческих функций были чреваты роковыми последствиями и для него и для всей об­щины. Вот почему основная задача культуры, заменившей ин-

¹ См.: Симонов П.В., Ершов П.М., Вяземский Ю.П. Происхождение духовности. - М., 1989. - С. 10-39.

Неомарксизм и проблемы социологии культуры. - М.., 1978. -С. 340.

13