Глава 2. Капиталистическое предпринимательство как механизм наращивания социально-вещественого мира

к доминированию производящих систем. Кроме того, структура производственной машины, к которой в результате индустриализа­ции сводится производство, не может выполнять функцию хозяйст­венной единицы. Поскольку каждая из них - не хозяйственная, а лишь производственная единица, в их конгломерате, не существует обмена, а стало быть, и способа его регулирования. Это ведет к су­жению обмена и в итоге к монополизации производства, а в преде­ле ставит под угрозу обособленность хозяйственной единицы, ибо сокращаются возможности для реализации основного принципа организации и функционирования хозяйства - экономической сво­боды субъекта, его суверенности в границах своей хозяйственной единицы. В результате поддержки монополий государством дея­тельность хозяйствующих субъектов ограничивается искусствен­ными рамками экономического регулирования, повторяющими в масштабе государства структуру особой машинно-организованной производящей системы. Наибольшего развития эти процессы полу­чили в советской командной экономике.

В настоящее время во всех развитых странах мы имеем дело с хозяйством, прошедшим горнило индустриализации, рациональной организации. Смысл индустриализации состоит в том, что та или иная хозяйственная единица просто конструируется и помещается на территорию без учета местной природы, истории, менталитета местных жителей. Это - вторичное хозяйство, «завезенное из дру­гого места».

В результате разрушается экзистенциальная укорененность хозяйства, его сообразность человеческому сознанию, его обуслов­ ленность этнотипом, культурно-историческими особенностями жизни того или иного народа, наконец, естественная включенность в природу (обусловленность естественно-природными, геоклима­ тическим и биоэнергетическим условиями). Утверждается техно­ генный рационализм, который обусловлен редукцией, сведением социального сверхчувственного (адекватного естественной при­ родной логике) бытия вещей к их отдельным свойствам. ■*

При этом вещь как объект природы «вырывается» из природы и фигурирует как нечто элементарное, например, как кусок при­родного материала. «Однако по природе своей вещь таковой не является, если, конечно, под природой понимать не простую меха­ническую конструкцию, а стараться представить ее как эволюци­онную и органическую сложность. Простота вещей - это предрас-

80

2.2. Инновационное предпринимательство и наследие индустриально-капиталистического развития

судок эпохи простых машин и "классического" рационализма. Это - результат, упрощающий деятельность самого человека»'.

В этой системе отношений организация деятельности воспри­нимается как нечто квазиприродное, как логика вещей,; не нуж­дающаяся в личностных усилиях по ее настройке, переналадке, преобразованию, что и обусловливает феномен частичного инди­вида. Такой феномен отражает утрату (невостребованность) инди­вида в социальности как уникального существа, обеспечивающего замыкание общественного образа жизни и действия на природно-чувственные формы их осуществления. В социальности начинают доминировать социальные «скрепы», базирующиеся на техноген­ной рациональности с характерной для нее редукцией отношений людей до отношений вещей. В результате чувственно-практическая деятельность, а также чувственно-этическое отношение к другому человеку и чувственно-эстетическое отношение к природе оказы­ваются на периферии доминирующей формы социальности. Инди­видная основа социального бытия оказывается подорванной.

Разрушение традиционных общественных отношений, отделе­ние производителей от средств производства - земли (зачастую насильственным путем) приводят к становлению таких форм дея­тельности, в которых одновременно взаимодействует масса людей. Собственно становление промышленного производства происходит постольку, поскольку деятельность осуществляется в псевдокол­лективных массовых формах. Возникающее при этом «искусствен­ное сближение людей... грубо разрывает как раз ту тонкую обо­лочку, благодаря которой люди, прикасаясь друг к другу и вслуши­ваясь друг в друга, сближаются постепенно, но верно»². Искусст­венное сближение людей приводит к снижению роли и значения малых групп с их ориентированными на инициацию и развитие механизмов произвольного действия индивидов процессами чувст­венно-эмоционального происхождения. Активность малых групп снижается, жизнь в них как бы замирает, затухают и характерные для них интерактивные формы общения, в которых «души таинст­венно сообщаются между собой» и где они причастны к общему для них смыслу. Начинают доминировать институционально-классовые надгрупповые массовые формы взаимодействия, в кото­рых человек социально и интуитивно исходит из примата классо­вой общности, а значит, и внешнего социального стандарта над

¹ Кемеров В.Е. Введение в социальную философию. - М., 1996. - С. 161. ■;•'

² Гадамер Г.Г. Актуальность прекрасного. - М., 1991. - С. 85.

81