Глава 2. Капиталистическое предпринимательство как механизм наращивания социально-вещественого мира

димость быть орудием Бога, преобразовывать мир во славу Его заставляют активно познавать реальные законы природы и, более того, применять их на практике. Так происходит окончательное вытеснение на периферию коллективного бессознательного архе­типов психической идентичности, мистического проникновения (в том числе и путем молитвы), являвших духовным основанием со­пряженности человека с миром, природой и Космосом; домини­рующее положение занимают теперь архетипы мирской аскезы, аскетического рационализма, в которых природа рассматривается в качестве мастерской, посланной Богом. Теперь именно дух аскети­ческого рационализма обеспечивает психологическую мотивировку жизненного поведения. Формирование мирской аскезы означало расчленение синкретического чувственно-сверхчувственного бытия индивидов и переход к организации бытия людей вначале на осно­ве экономической, а затем и техногенной рациональности. Так воз­никает новая философия хозяйства и его антропологическая мо­дель: индивид как атом человечества, выступающий в самом про­изводстве и на рынке в качестве рационального экономического агента. Такие индивиды «от упования на чужие дарования вместо своих», характерного для традиционного общества, переходят к своецентризму и своеактивности.

Итак, на первых этапах формирование самодеятельной лично­сти связано с «расколдованием мира», с преодолением традицион­ных отношений на основе, в частности, «мирской аскезы», которая, как было показано, становясь существенным ценностным компо­нентом хозяйственной этики, обеспечивала отделение капитала от потребления и наслаждения, его переориентацию на производст­венные цели. Тем самым со становлением капитализма на Западе связана подлинная революция смыслов: отныне богатство переста­ет служить знаком социального статуса и предпосылкой благород­ной праздности, оно становится условием хозяйственного роста, производственного развития и требует от обладателя самоотвер­женного труда. Как отметил В.Зомбарт, происходит соединение стремления к наживе с хозяйственной деятельностью.

Так на.смену «авантюристическому», спекулятивному капита­лу, возникающему в играх обмена, приходит капитал, возникаю­щий в хозяйственной деятельности. На смену традиционному хо­зяйству, при котором человек ориентировался на воспроизводство своего устоявшегося образа жизни и не стремился его изменить (работал лишь для того, чтобы удовлетворить свои привычные по­требности, и не стремился заработать сверх необходимого для это­го), приходит капиталистическое производство, для которого ха-

68

2.1. Генезис капиталистического предпринимательства

рактерна установка на бесконечное, имеющее целью производства стремление к прибыли. Прибыль становится смыслом существова­ния благочестивого христианина. Это стремление к прибыли не ограничено естественными потребностями человека и далеко вы­ходит за пределы не только обычного, но и престижного потребле­ния. Как отмечает М.Вебер, «фундаментальной особенностью ка­питалистического частного хозяйства является то, что оно рацио­нализировано на основе строгого расчета, планомерно и трезво направленного на реализацию поставленной перед ним цели: этим оно отличается от хозяйства живущих сегодняшним днем крестьян, от привилегий и рутины старых цеховых мастеров и от "авантюри­стического капитализма", ориентированного на политическую уда­чу и иррациональную спекуляцию» .

Развитие капиталистического хозяйства на основе неэквива­лентного обмена стимулировало мирохозяйственные связи и уве­личивало дифференциацию экономического мира, прежде всего внутри мир-экономик, а также ускорило территориальное смеще­ние - движение мир-экономик. Под мир-экономикой Ф.Бродель, например, понимает экономику некоторой части планеты в той ме­ре, в какой она образует экономически единое целое. Она всегда в той мере, в какой образует экономически единое целое, имеет центр, представленный господствующим городом, и ряд концен­трических зон: срединную зону, промежуточную зону и весьма об­ширную периферию, «которая в разделении труда, характеризую­щем мир-экономику, оказывается не участницей, а подчиненной и зависимой территорией». «Блеск, богатство, радость жизни, - пи­шет Ф.Бродель, - соединяются в центре мир-экономики, в ее серд­це»². Именно здесь сосредотачиваются «банки и лучшие товары», самые выгодные производства, «отсюда расходятся и здесь сходят­ся дальние торговые пути. Здесь обычно развиваются самые пере­довые технологии и их неизменная спутница - фундаментальная наука»³. Такая иерархичность экономического развития (возникая вследствие неэквивалентного обмена) ведет к неравномерному раз­витию разных территорий. При этом лидирующий в данный мо­мент центр пытается навязать периферии свои модели развития. В новое время масштаб этих воздействий приобретает глобальный

¹ Вебер М. Протестантская этика и «дух капитализма» // Вебер М. Из­ бранные произведения. - М., 1990. - С. 94.

² См.: Бродель Ф. Динамика капитализма. - С. 86, 90.

³ Там же. - С. 95. ;.

69