Глава 2. Капиталистическое предпринимательство как механизм наращивания социально-вещественого мира

превращая его субъектов в наемных работников массового произ­водства, они реализует неэквивалентный обмен «рабочей силы» на «заработную плату» в самом этом производстве ради получения прибыли и накопления капиталов. Тем самым капитализм, помимо спекулятивных «игр обмена», - это также накопление капиталов (самовозрастание стоимости) за счет эксплуатации наемного труда (благодаря прибавочной стоимости, получаемой в результате неэк­вивалентного обмена «рабочей силы» на «заработную плату») ради производства товаров.

Развивая товарно-денежные отношения, капитализм стимули­рует развитие средств производства, производящей машины (науч­но-технического прогресса). Это связано с тем, что в производящей системе хозяйственной единицы, ориентированной на обмен и тре­бующей все больше товаров, стала осуществляться организацион­но-техническая рационализация. В этом смысле капитализм - лишь ранняя стадия индустриального общества. В целом капитализм ав-тономизирует хозяйство, высвобождает его из социальных и куль­турных норм в пользу большего подчинения экономическим зако­нам и рациональным нормам. Между хозяйственными единицами возникает экономическая рациональность обмена и формируется экономическое пространство по типу политического (см. схему 1.3). Как уже говорилось, хозяйствующий субъект стал оперировать двумя пространствами: организационно-техническим и экономиче­ским, преодолевая две границы, которые он сам же ввел. Одна из них, внутренняя, - это организационная норма. Другая, внешняя, ограничивает экономический суверенитет, т.е. возможности субъ­екта осуществлять обмен в соответствии со своими целями. Дости­жение этих целей обеспечивается рефлексивным выходом в эконо­мическое пространство рынка, который преодолевает и восстанав­ливает экономический суверенитет хозяйствующего субъекта, ко­гда свобода обмена ограничивается лишь способностями данного субъекга договориться с другими об условиях и содержании обме­на. Но сам обмен теперь становится явно зависимым от рациональ­ной организации самого хозяйства. Так возникают стимулы для организационно-технического совершенствования хозяйства, для постоянного выхода и рефлексии организационно-управлеческих условий.

При этом, как показал М.Вебер, в Европе развитию способно­сти к рефлексии и превращению ее в норму хозяйственной культу­ры способствовало массовое религиозное воспитание, особенно пуританское, что было распространено в XVI-XVII вв. С малых лет человеку вменялось в обязанность контролировать соответствие

66

2.1. Генезис капиталистического предпринимательства

своих мыслей и действий главной жизненной цели - спасению ду­ши (в протестантизме) или приумножению славы Господней (в кальвинизме). В результате на Западе сложилась уникальная систе­ма духовного производства, которую М.Вебер назвал «духом капи­тализма». Она включает не только рациональную производствен­ную этику, но и рациональный строй жизненного поведения в це­лом. Ее основой является органичная духовно-нравственная ориен­тация на повседневную активность, понимаемую как служение Бо­гу в миру. Эту установку М.Вебер связывает с этикой аскетическо­го протестантизма и соответствующей ему картиной мира. В соот­ветствии с этой картиной основным содержанием профессиональ­ной деятельности предпринимателя-протестанта не может быть накопление капитала как такового. Истинный капитализм в веберовском понимании связан с рациональной регламентацией предпринимательской деятельности. Главная сущностная характе­ристика «духа капитализма» - это стремление к рациональному ведению хозяйства и рентабельности. При этом она подчинена идее спасения через аскетическое мирское служение Богу- Наиболее надежным подтверждением спасенности являются хозяйственные успехи и доход. Неудачи, поражения, ошибки воспринимаются как признаки богооставленности. Протестант учитывает эти знаки, по­стоянно подводит баланс «спасенности» и «погибели», как прихо­ды и расходы в бухгалтерской книге. Таким образом, вся жизнь протестанта превращается в деловое предприятие, она вся рассмат­ривается с позиций оценки богоугодное™ - строжайшая профес­сиональная аскеза сочетается с аскезой нравственной, бытовой и сексуальной, - все направлено на служение Богу, никаких изли­шеств не допускается.

Рациональность как универсальный способ взаимоотношения с Богом определяет соответствующее отношение к миру. Оно не допускает вмешательство в жизнь и деятельность людей чувствен­но-эмоциональных, иррациональных явлений. Полностью исклю­чается влияние чуда и магии на судьбу человека. Отрицаются и церковные таинства (включая молитву) как бессмысленная и ко­щунственная попытка повлиять на Божественный промысл. Проис­ходит, по выражению М.Вебера, «расколдовывание мира». В осно­ве «расколдованного мира» лежит вера в абсолютную трансцен­дентность Бога и недоступность для человеческого познания его промысла. Это делает для протестанта невозможным мистическое проникновение в смыслы бытия, и он, в отличие от мистиков, не озабочен «вечными вопросами». Сопереживание другим, «психи­ческая идентичность» становятся предосудительными. Но необхо-

67