Глава 1. Произвольное действие как филогенетическое

ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ

нальное содержание». Но оно подчинено природной логике, по­скольку влечения и страсти человека в чувственном резонансе воз­никают и действуют в силу потребности выживания, которая раз­ворачивается ситуативно, сообразно конкретной объективной не­обходимости, а исторически - сообразно упорядоченности универ­сума. Это происходит потому, что, как пишет П.С.Гуревич, «куль­тура спонтанна и открыта всем ветрам. Она сродни хаосу, потому что ее омывают подземные воды. В ней нет жесткой предустанов­ленное™. И в то же время культура не слепа. Духовное преображе­ние в ней подчиняется тайной гармонии мироздания»'. В культуре и через нее Космос приходит к человеку, а затем она разворачива­ется как процесс становления человека, его восхождение к Космо­су.

Таким образом, в рамках чувственного коллектива шла отра­ботка механизмов бытия человека родового и прежде всего за счет преодоления логики звериного, дикого существования, заключаю­щейся в принципе «Или пан, или пропал», «Или я, или меня». Тем не менее этот принцип продолжает действовать по отношению к представителям иных популяций, которые воспринимались как «чужие», «нелюди». Как отмечает С.Хаякова, «для дикарей, чья жизнь - постоянное сражение с природными силами, с дикими жи­вотными или враждебными духами, которые, как предполагалось, таились в природных объектах, двухценностная ориентация пред­ставляется совершенно нормальной»².

Чувственный резонанс, возникая в результате эмоционального контакта, не только создавал естественные условия для «спонтан­ного, ничем не стреноженного выражения душевного жара», но как бы и провоцировал, «вытаскивал» из индивида этот «душевный жар» как энергию авторского действия. Сама ситуативность поло­жения каждого ставит задачи творческие, нешаблонные, трагически обнажает необходимость авторского произвольного действия, но в координации с действиями другого и прежде всего того, кто ока­зался в центре ситуации. Собственно, само подражание на основе эмоционального предвосхищения, будучи спонтанным, не зависит от каких-либо предваряющих процедур. В некотором смысле такие процедуры чувственному предвосхищению противопоказаны! Оно требует творческого участия индивида. В чувственном резонансе индивиды, взаимодействуя друг с другом, исходно сопряжены как

Гуревич П.С. Первообразы культуры. - С. 501, 502. ² Цит. по: Общественные перемены и культура мира. - М, 1998. -С. 64.

10

1.1. Произвольное действие как произ-ведение себя индивидами

самостоятельные целостности. В мире человеческих чувств невоз­можно жить «чужим умом»'. Здесь опыт прошлых совместных дей­ствий участников ситуации - лишь предпосылка, исходя из которой они должны, не столько подражая, сколько предвосхищая-понимая действия друг друга, выходить за пределы популяционных меха­низмов, творя (производя) тем самым себя через чувственный резо­нанс с другим.

Этот выход за пределы наличной ситуации осуществляется индивидом в процессе произвольного действия, которое в силу им­ перативов сообразности, соотнесенности с коллективом в конкрет­ ной ситуации есть адекватное этой ситуации упорядочение, обуз­ дание «душевного жара» и предполагает «вход» индивида в свои глубины как произвольное ведение (произ-ведение) себя. Именно в чувственном резонансе одухотворялась сила произвольного дейст­ вия, превращаясь в исходно, генезисно человеческую силу. Именно эта сила «действовала в начале антропогенеза, направляя развитие наших предков по небиологическому, историческому пути»². Бла­ годаря ей над природным, «имманентно-видовым, или врожденно- социальным» (А.Ф.Еремеев) бытием «вспыхивает» новое социаль­ ное бытие как результат процесса резонансного со-прорыва инди­ видов в глубины своей самости, своего все более содержательного бытия, превращающего «инстинкт социальности» в нечто «духов­ ное» - первоначально чувственно-волевое, а затем и рационально- опредмеченное. В результате произ-ведение себя индивидом ис­ ходно было связано с регламентацией его «витальных» действий и поведения в рамках зарождающегося целого - приобретенной со­ циальности. ^; ■

Вообще говоря, для эмоциональной сферы, видимо, характе­рен феномен взаимопроникновения энергии эмоциональной реак­ции от одного индивида к другому, который естественным образом заражает индивида, обусловливая его соответствующую реакцию. Развивающиеся чувственные отношения человека к коллективу, к другому, к миру строятся на эмоциональном контакте по типу от­ношений «Я и Ты», когда между «Я» и «Ты» существует некое эмоциональное взаимопроникновение. Эмоциональный контакт в процессе развития чувственной сферы индивида, через его углуб­ления в себя (произ-ведение себя) приобретает постепенно собст­венно чувствующий переживающий характер. Тем самым развитие

' Абрамова Н.Т. Невербальные мыслительные акты в «зеркале» ра­ционального сознания // Вопр. философии. - 1997. - №7. - С. 101.

² Михайлов Ф.Т. Сознание и самосознание // Филос. науки. - 1990. -№6.-С. 17.

11