Глава 2. Капиталистическое предпринимательство как механизм наращивания социально-вещественого мира

торая присуща всей деятельности чужеземца... Это - решимость к законченной выработке экономико-технического рационализма»¹.

Предпринимательский дух, будучи движущей силой эпохи первоначального накопления, характеризуется, по существу, жест­кой направленностью против родовых традиций, вбирающей в себя всю жесткость отношений «свой-чужой» характерные для меж­племенных и межобщинных отношений связан со свирепой этиче­ской установкой, носителями которой оказались «чужеземцы». Свободные от местных общинных «предрассудков», «чужеземцы» стремились к ликвидации землевладельческой общины, к установ­лению новых способов организации общества на принципах част­ной собственности, неэквивалентных товарных обменов и т.д.

Но накопленный новыми иерархами капитал остался бы мерт­вым сокровищем, если бы не был востребован хозяйством. Условия для реорганизации хозяйства возникли тогда, когда на рынке поя­вилось массовое предложение свободных рук. В этом смысле, как показал К.Маркс, капитализм начинается не с накопления и не с появлением буржуазии, а с беспощадной и жестокой аграрной ре­волюции, развернувшейся после захвата ею власти сначала в Анг­лии, а затем и в других странах Европы, когда у крестьян силой было отнята земля. Лишенные своего единственного средства про­изводства - земли, крестьяне вынуждены были идти торговать со­бой, превращаясь в наемного работника. Этот процесс насильст­венного отделения крестьян от земли напоминает по своим резуль­татам истребительную войну.

Таким образом, становясь экономической формой социокуль­турного противостояния «свой-чужой», неэквивалентный обмен, динамизируя и универсализируя отношения людей, «насыщает» их жесткостью и цинизмом, проникает и в повседневную материаль­ную жизнь. Но, видимо, справедливо и обратное утверждение: раз­витие рынка на основе неэквивалентного обмена с необходимостью провоцирует конфликты, поскольку в результате неэквивалентного обмена одна группа получает преимущества перед другой.;Если традиционалистское бытие как бы останавливает разворачиваю­щийся на началах коэволюции человека и природы процесс социо-антропогенеза, то капиталистическое общество, образно говоря, обращает его ко временам дикой (животной) конкуренции. Капита­листические предприниматели меняют приоритеты в системе инст­рументов борьбы человека за лучшее приспособление: не сотруд­ничество и взаимопомощь, а борьба друг с другом за существова-

¹ Зомбарт В. Буржуа. - М„ 1994. - С. 235, 236.

64

2.1. Генезис капиталистического предпринимательства

ние - выводятся на историческую сцену в качестве ведущих факто­ров приспособления. Начинается эпоха развития социльно-вешественного мира и такого рационального сознания, которое безнадежно равнодушно к коренным проблемам человеческого бы­тия. Но именно этот цинизм бездушно-рационального отношения друг к другу становится фактором прогресса, отстраняет на пери­ферию истории социоантропогенез. Он является основанием про­изводственной жизни и деятельности индивидов, которая практи­чески без остатка захватывает все их повседневное бытие

Важно отметить и то, что в эту борьбу капиталистические предприниматели втягивают и государство, используя его как сред­ство реализации своих интересов. С тех времен власть играет большую роль не только в политической борьбе, но и в создании материальных ценностей и прибыли на основе неэквивалентного обмена. На это обращает внимание, в частности, Э.Тоффлер, кото­рый критикует тех современных экономистов, которые пытаются «изобразить экономику как безликую машину спроса и предложе­ния»¹. Не только чрезмерная или добытая нечестным путем, но лю­бая прибыль частично (или полностью) зависит от фактора власти больше, чем от производительности. «Даже фирмы с низкой произ­водительностью могут получать прибыль, применяя власть и навя­зывая свои условия работникам, снабженцам, продавцам или по­требителям»².

Очевидно, что капитализм и производство, основанное на на­емном труде, не могут возникнуть путем плавной эволюции - по­следовательного развития «самой логики» товарного производства и рыночной экономики. Сам по себе рынок не тождественен капи­тализму. Для становления капитализма требуется, чтобы на рынке появился товар особого рода - свободная рабочая сила, причем в массовом количестве. В качестве исходного пункта, таким образом, капитализму необходим гигантский социально-политический ка­таклизм, который связан с ограблением большинства населения меньшинством и который предстает как исторический процесс от­деления производителя от средств производства. Укрепившись в иерархии и совершив насилие над крестьянами, капиталистические предприниматели вносят спекулятивную логику неэквивалентного обмена товаров в саму хозяйственную деятельность, в «нутро» производственного процесса. Разрушая натуральное хозяйство и

¹ Тоффлер Э. По ту сторону эпохи звезд // Россия 2010. Журн. межре­ гиональной государственности. - 1994. - № 3. - С. 169.

² Там же.

65