Глава 1. Произвольное действие как филогенетическое основание предпринимательского поведения

словливает и тот факт, что хозяйство возникает не только естест­венно-исторически, но и естественно-природно. Это означает что оно детерминируется прежде всего естественно-природными и гео­климатическими условиями, т.е. неживой природой (ландшафт, почвы, климат), а также биоэнергетическими - той живой природой (животные, растения, биокомплексы), в «теле» которой хозяйство ведется. Наконец, на хозяйство влияют локально-космические и глобально-космические факторы - солнце, луна, созвездия, косми­ческие лучи и энергии.

Как уже отмечалось, исходно в механизме культуры лежит принцип гармонизации человеком своих отношений с природой. В своей конкретности этот принцип разворачивается через такую ор­ганизацию хозяйственной деятельности, при которой орудийная техника включается в деятельность людей, связанную с природны­ми ритмами и схемами социальной организации, и поэтому орудия деятельности реально существуют в качестве элементов природных I! социальных связей. Это обусловливало тот факт, что на них и «переносились качества растений, животных, самого человека»'. Тем самым предметные средства жизни и деятельности людей бы­ли включены в природные порядки и ритмы, своеобразно прело­мившиеся в формах организации общества, в его социальных свя-1Я\. Иначе, говоря, в социальные формы возобновления человече­ских сил и сочетания человеческой деятельности приникает приро­да, причем проникает не просто как материя, а как предметно-чувственная форма возобновления человеческих сил. При этом со­циальные значения и смыслы приобретают природно-социальный характер, в котором синкретично фиксируется значимость соци­альных вещей как для воспроизводства человека, так и для воспро­изводства природы.

Однако будучи естественным образом включенным в природу, хозяйство первобытного человека содержало в себе интенции на покорение и противостояние природе. Само по себе развитие сверхчувственного мира первоначально на основе чувственности закладывало предпосылки совсем иного отношения человека к ми­ру. В самом поли центричном чувственном поле первобытного че­ловека в зародыше существуют предпосылки его будущего господ­ства. Дело в том, что в самом чувственном резонансе, в захваченно-сти человека сильнейшим эмоциональным порывом под влиянием кризисной ситуации, филогенетически разворачивающемся как «спонтанное, ничем не стреноженное выражение душевного жара»,

Кемеров В.Е. Введение в социальную философию. - С. 1 Г6,

48

1.4. Первобытное хозяйство и формирование экзистенциальных архетипов

как интенции на высвобождение своей энергии вопреки нависшей опасности, уже содержится психологическая установка на преобра­зование ситуации, на преодоление сложившихся обстоятельств, которая приводит к преобразованию природы в своих эгоистиче­ских интересах. Кроме того, в основе логики развития социально-вещественного мира лежит интуиция разделения, противопостав­ления одних объектов природы другим (уже при изготовлении ка­менных орудий труда надо было противопоставлять твердые объ­екты природы нетвердым и т.д.). Это вело от проникающего вос­приятия к альтернативному дуалистическому способу мышления «или то, или это», в основе которого раздвоение мира, принципи­альное разграничение субъекта и объекта. А пока же природа вхо­дила в открытую социал-органическую связь, характерную для от­ношений чувственной связи, становясь таким же одушевленным лицом, как и члены общины. Это обеспечивало утверждение в ок­ружающем мире нового человечески одушевленного порядка.

Развитие первобытного хозяйства интенсифицирует и обмен. Вообще говоря, уже в первобытном обществе существуют разные формы обмена (схема 1.2). Первоначально обмен возникает естест­ венно и обусловливается тем, что необходимо было делиться добы­ тыми продуктами с членами рода и прежде всего с теми, кто еще не мог добывать пищу, а также с теми, кто уже не мог. ^; ■

/^~ I. Взаимный, социально-установленный обмен (обмен в семьях, подарки и т.д.)

2. Властно-принудительный (распреде­ лительный) обмен (грабеж, посредством военной силы и т.д.)

3. Обмен на рынках (на основе ценност­ ного эквивалента)

Схема 1.2. Формы обмена.

Для обмена внутри рода характерны отношения взаимности, определяемые социальными и культурными ценностями. Обмен разворачивается не только внутри рода и между родами внутри племен, но и между различными племенами. В результате борьбы первобытных племен друг с другом возникает и такая форма обме­на, для которой характерен насильственный принудительный ха­рактер - грабеж, контрибуция и т.д. Однако между племенами воз-

49