Глава 1. Произвольное действие как филогенетическое основание предпринимательского поведения

цесс реальной деятельности, либо как имитация ее. Участие в культном акте есть соучастие в жизненном процессе развития Це­лого, имеющего абсолютное значение для каждого индивида. С этой точки зрения, «чтобы стать "ощутимым" и социально дейст­венным, духовное событие культуры всегда нуждается во внешней репрезентации культа»¹.

Появление коллективного бессознательного и социально-вещественного мира, организованных традицией, означает, что че­ловек как индивидуальность начинает противостоять не столько природе, сколько своему роду, возникает преемственность, оп'осре-дованность взаимодействия человека со своим родом. В результате вся жизнедеятельность антропоидов перестает быть непосредст­венно присваивающей, потому что осуществляется уже за предела­ми непосредственной потребности индивида в поддержке индиви­дуальной (биологической) жизни, через усилия других членов со­общества. С этого этапа развития начинается труд в собственном смысле слова. Из инстинктивной орудийной деятельности (харак­терной для животного) он превращается в обмен деятельностью, чем определяется не только превращение антропоида из потреб­ляющего в производящего, но и способность к надбиологическому развитию его самого. Но действия антропоида становятся трудом (перестают быть непосредственно присваивающими) в результате формирования у него «захваченное™ своим», которое выносит к роду и выступает конкретно в форме коллективного хозяйства. Процесс превращения труда из «инстинктивного» в человеческий предстает как процесс обобществления труда, а общество оказыва­ется следствием такого обобществления. Отношения людей друг к другу становятся общественными, превращаются в общественные отношения.

Как уже отмечалось, способом существования общественных отношений оказывается взаимодействие по крайней мере двух сто­рон: предметного характера деятельности и чувственного общения. Непосредственной формой такого существования является коллек­тивное хозяйство первобытного сообщества, которое соединяет предметную деятельность и общение индивидов. Первоначально из-за неразвитости социально-вещественного мира (средств труда) взаимодействия людей в труде строились не по логике материаль­но-вещественных связей, а по логике чувственно-резонансного взаимодействия «психической идентичности» «мистического уча­стия». В таком взаимодействии коллективное хозяйство, развора-

¹ Козловски П. Культура постмодерна. - С. 74.

46

1.4. Первобытное хозяйство и формирование экзистенциальных архетипов

чивая потенциал вожделяющего сознания, предстает как процесс развития индивидуальной телесности посредством распоряжения естественными телесными орудиями, развивающимися сопряженно с чувственным коллективом в чувственном резонансе. Здесь скачок от «собственно увиденного в увидение собственности» предстает как увидение возможностей собственного тела, а собственность становится одной из антропологических констант. Такое увидение собственности, выступая как распоряжение естественными ору­диями, обусловливается переходом от инстинкта к биопсихической детерминации поведения посредством коллективного бессозна­тельного (архетипов). Но разворачиваясь в архетипическое про­странство, вожделеющее сознание замыкает архетипы (коллектив­ное бессознательное) в своегенное поле экзистенциального бытия самости.

Развивающийся внутренний мир, его первообразы - архетипы вели, объединяли людей к труду. В свою очередь коллективный труд обусловливал развитие внутреннего мира, глубинных струк­тур индивида. Это означает, что хозяйство укоренено экзистенци­ально. Оно то поле, в котором развивается своегенное бытие само­сти. Через него разворачивается процесс «захваченности своим». Но и хозяйство есть результат захваченности своим: оно возникает в результате скачка от «собственно увиденного» к «увидению соб­ственности». И наоборот, хозяйство исходит из самости и обуслов­ливает расширение ареала и предметное насыщение процесса за­хваченности своим. Через хозяйство осуществляется растворение самости в объективности и через хозяйство же вновь из объектив­ности самость вырастает. В результате хозяйство конституируется не как нечто внешнее самости, а как ее имманентное основание. Основываясь на логике «мистического участия», первобытное хо­зяйство не живет монотонно и размеренно, оно событийно ярко, неповторимо, существует в виде особых сгустков-событий. Причем хозяйственные события - это всегда то, что сообразно человече­скому сознанию, близко ему, они характеризуются особой полно­той и тонусом. Такая событийная насыщенность хозяйственной жизни оказалась очень живучей, она характерна и для некоторых современных крестьянских хозяйств.

Но первобытное хозяйство интенциально и чувственному кол­лективу. Возникая по мере превращения популяционной системы в социальную или этническое сообщество, хозяйство обусл9вливает-ся этнотипом, культурно-историческими особенностями жизни то­го или иного народа, спецификой его расселения по территории. Естественная включенность первобытного человека в природу обу-

47