Глава 1. Произвольное действие как филогенетическое основание предпринимательского поведения

живем своим умом и знаем свое время»'. Мир как захватывающая цель всякого захвата с самого начала проявляет черты близкого, интимного, согласного: «мир прежде всего свой, т.е. родной»². Но этот мир свой посредством другого, через другого и прежде всего через развивающийся в процессе чувственного резонанса первич­ный коллектив. Значит, в этом мире другой представлен как имма­нентная часть своего. Поэтому в захваченности миром свое-собственное - особое, влекущее выносит к роду, к народу, к рож­даемому в детях и к «порождениям творчества». Таким образом, возникая в результате скачка «от собственно увиденного в увиде-ние собственности», собственность становится одной «из оснбвных антропологических констант, которая дана через индивидуальную телесность и распоряжения естественными телесными орудиями»³. Наличие у человека «вожделеющего сознания», располагая которым он «в состоянии сделать свое тело и его движения предме­том», предполагает даже в условиях естественного течения собы­тий какие-то минимальные различения и прежде всего отличения себя от остального природного мира, т.е. осознания своего внут­реннего (к которому на первом этапе принадлежит все в общине) и внешнего, а значит, и того, что между тем и другим есть граница. Внутри этой границы, в своем мире человек чувствовал себя в безопасности, и там организация жизни зависела только от него самого. Внешний же мир продолжал оставаться грозной силой. От­личение себя от природного мира связано с формированием содер­жательности взаимоотношений между индивидом и сообществом. Эта содержательность обусловлена переходом внешнего диалога индивидов с общностью во внутренний. Субстратом изменений при этом выступает организуемая посредством чувственности «струк­турно-функциональная целостность взаимоотношений между ин­дивидом и группой»⁴. Прогрессивным результатом этого процесса явилось становление такого взаимодействия индивида и группы, при котором индивид получает возможность относительно авто­номного существования не только на организменном уровне, но и на уровне сообщества, на социальном уровне. Как было показано, на полюсе индивида этот процесс связан с формированием биопси­хических детерминант индивидуального поведения и развития, на

' Бибихин В.В. Свое, собственное. - С. 72. " Там же.

³ Козловски П. Этика капитализма. Эволюция и общество: Критика социобиологии. - СПб., 1996. - С. 20.

⁴ См.: Бажутина Т.О. Формирование культуры и творчества в антро- посоциогенезе: Дис. ... д-рафилос. наук. - Новосибирск, 1995. - С. 89.

44

1.4. Первобытное хозяйство и формирование экзистенциальных архетипов

полюсе общности - системы общностных связей, разрастающихся по мере развития социально-вещественного мира в систему обще­ственных связей, скрепляемых традицией. Вообще говоря, в чувст­венном бытии любая индивидуальная инициатива становится куль­турным актом тогда, когда она в процессе чувственно-духовного резонанса транслируется в организованный набор актов коллектив­ной (кооперативной) деятельности. Постепенно в процессе такой кооперации чувственно-духовный резонанс полагает средства коо­перации, цель, через которую достигается определенный уровень согласия (опредмеченную в предполагаемом результате), а также материальные предпосылки (включающие орудия труда и саму кооперацию), обеспечивающие достижение результата. Более того, любая форма индивидуального чувственно-духовного вдохновения, «возделывающая» индивидов, может стать культурной реально­стью, если она улавливает специфику и возможности первичного коллектива или обогащает материальные и духовные средства его кооперации.

Как уже отмечалось, в процессе чувственно-духовных резо-нансов осуществляется удовлетворение духовных и элементарных потребностей человека. В результате множества таких резонансов, сопряженных с использованием орудий, эти проблемы начинают решаться строительством нового, вторичного, или искусственного, окружения (культуры) человека. Это окружение должно постоянно репродуцироваться (воссоздаваться), поддерживаться и быть управляемым. Иначе говоря, возникающий ситуативно в чувствен­ном бытии новый стандарт жизни должен наращиваться, закреп­ляться, порождать новые императивы человеческого поведения и передаваться от поколения к поколению. Это происходит именно в обществе, где деятельность и ее продукты могли обособляться от индивидного конкретного акта, получать самостоятельность, пере­носиться на другие акты, модифицироваться и т.д. Собственно, со-циогенез как раз и состоит в возникновении на основе социальных вещей таких механизмов обособления и закрепления.

В результате в первичном коллективе возникают механизмы «приспособления» для санкционирования элементов общественной жизни. Такое приспособление основывается на способности пер­вичного коллектива «инкорпорировать» принципы индивидуально­го достижения в традицию, которая может быть передана. другим членам коллектива, а также (что еще важнее) другим поколениям. Ядром традиции является культ. Он чувственно соединяет ныне живущих с их далекими предками. При этом «передача традиции» осуществляется в целостном жизненном контексте либо как про-

45