Глава 1. Произвольное действие как филогенетическое основание предпринимательского поведения
бенно наглядно проявляется в первобытном ритуальном танце - коллективном действии с использованием социальных предметов как центров кристаллизации тех связей между людьми, которые в наибольшей степени соответствуют логике будущего конкретного акта производственной деятельности. Этот акт выступает как кол лективный процесс создания и как способ трансляции социально значимого опыта, в котором чувственное и сверхчувственное обра зуют единство и в котором они разворачиваются по закону взаим ного возникновения. Это исходное единство чувственного и сверх чувственного означает, что сверхчувственное не сводится к функ циональным связям и что оно возникает не только после, но и до чувственного опыта. ■ •
Развиваясь, чувства становятся средством расширения внутреннего мира человека, как благодаря очеловечиванию элементов его внутренней природы (ситуативных эмоций), так и благодаря введению в этот мир новых объектов природы (социальных вещей). Первоначально чувственное и сверхчувственное находятся в синкретической целостности, организуемой чувственным. При этом все члены общины (включая объекты природы) соединяются между собой не линейным типом связей, а путем непосредственного отклика одного на другого по принципу взаимного резонанса, взаимного чувственного проникновения, «мистического участия» - они взаимосвязаны и взаимопроницаемы. В социально значимом действии (бытии) они присутствуют всегда одновременно в любом моменте (только кто-то в этот момент оказывается ситуативно доминирующим) и соединяются по принципу взаимного чувственного отклика. Они живут, но не просто рядом, а друг через друга и через коллектив, двигаясь в вечном потоке жизни от рождения к смерти. Таким образом, связь чувственных людей между собой и вещами выступает не в виде линейного причинно-следственного ряда, а в виде специфического чувственного поля, где каждый является условием другого и обусловлен им. Такое «поле» неделимо, оно не знает частей, отсюда немоноцентрический характер ассоциативного (образного), а затем и первоначального рационального мышления: центр в каждом, ибо каждый приобщен к целому и есть целое (схема Ы). Здесь чувственное и сверхчувственное не разделены, существуют в синергии. Это требует социальных процедур (ритуалов), включаясь в которые человек чувственным образом осваивает развернутые в пространстве предметные воплощения своих деятельных сил. Иначе говоря, включаясь в предметно-определенные связи, человек нуждается в чувственном резонансе, посредством которого и происходит обмен деятельностью.
40
13.
Произвольное действие и генезис
чувственно-сверхчувственного бьтпия
Сам по себе чувственный резонанс как процесс и как процедура произ-ведения себя на основе взаимопроникновения и взаимного возникновения обусловливает специфическую глубоко коэволюци-онную позицию индивида в мире, которую наиболее точно можно выразить словами Л.Н.Толстого: «Мир движется, совершенствуется, задача человека - участвовать в этом движении и подчиняться и содействовать ему»1. Это означает, что чувственно-живое бытие людей, его множественная интенциональность «вовнутрь» индивидов и в коллектив через себя (в себя) обусловливает и специфический характер взаимодействия с природой. Первоначально объекты природы включаются в лоно слитно-единой целостности первичной коллективности не на основе обработки, а на основе «мистического участия, психической идентификации». Они вводились в общину с тем же статусом, что и индивиды, их, как и живых индивидов, наделяют чувствами, душой, от них ожидают той же интен-циональности, способности к произвольному действию, возделывающему себя (дающему душу) и способностью к воздействию на коллектив. Иначе говоря, древний человек ассоциировал природные объекты с образами активных членов общины, наделяя первых духовным началом, и в своих взаимодействиях с природой; исходил из ощущения единородства с ней.
1 Толстой Л.Н. Собр. соч.: В 20 т. - М., 1965. - Т. 20. - С. 98.
41